易类 》 在北大講易經：太易自主管理   》 第67節：第八講 明心見性與創新境界(7)      殷旵 Yan Chan

　　從"作息"入手
　　我們這個性--父母的根性，一朝分娩之際這是根性。一朝分娩以後，性又變成命，但是在孩提時代，性與命是混沌時期。但一旦涉入世俗以後，這性命又生情，又有情竇初開，在這種情況下，性就與命交上朋友了--性命、性情，性與情又是混沌時期了，又粘縛在一起，離不開了。當性情定型以後又成為性格，但是當人一旦有一定覺悟以後，從性情中看出了性相了，又看出情與性開始剝離了，到了開始覺悟的程度，回到日損，損之又損，就到了剝離階段。到了這個時候，纔是真正修心養性，修行真正開始了，那麽離開悟已經不遠了，回歸於父母的性海了。
　　那麽，回歸於父母的性海有門嗎？沒有門。門在哪個地方呢？無門關。無門關，它真的是無門關嗎？剛纔講了無門關，我們現在就要來闖這個無門關。如何闖？從哪裏開始？剛纔講了一個方法，從作息開始--養性、修身、作息。養性是為了修身，修身養性要顛倒過來。從修身開始，修身的目的是為了養性，但是修身從哪裏入手？從作息入手。"息"字上回講了，"息"字上為鼻子，下為小心。作息就是三個東西，管好一把鑰匙就能管好呼吸之道--管道，呼吸的管道就是這個。管好你的心鎖就是息，守好你的命門就是小心。
　　這三個東西怎麽去講它？從胎息講起吧。胎兒時候有胎息。出生以後你睡不着覺，失眠要數息。坐禪要從數息開始，數息是數呼吸，數呼也好，數吸也好，一呼一吸，數的方法有好多種。數息的目的是為了調息，調好之後就守住它，就是守息。守好以後就能得到養，養好了就能聽--聽息，能聽息。最後，說止就止--止息。
　　那麽，體驗要從哪裏入手？要從作息入手，作息要從"作"開始。剛纔講了一個過程，這裏還有我們曾經一起參禪的，確有體會，但是我的體會沒有他們深，所以我就不敢妄談。真正想得到這個東西，我們還要到禪堂裏去體驗，但是我們不能天天坐禪堂，那我們要把自己的日常生活變成禪堂，真正把宗教的禪、佛教的禪變成生活的禪。生活中如果能做到守息、調息、數息、養息、聽息，然後能止息，那就能作息了。
　　什麽叫作息？上次講了，"日出而作，日入而息。鑿井而飲，耕田而食"--作息、飲食。這是古人的詩--堯詩，是堯舜時候一位八十歲的老者唱的一首歌。那麽我這裏給大傢一個"起居有時，作息有常。飲食有節，剛柔有度。"管理也是剛柔。為什麽？前面都講過。"剛柔有度"有時候在生活中還是很關鍵的。日常生活中處理一個問題，處理一件事，經常是一個問題：剛和柔沒有把握好，老是過了，或者是柔太過，或者是剛太過。如何保持剛柔的中庸？這是一件很難的事，而且是生活中一個大的課題。如何做到剛柔有度？現在我把這個空間留給大傢。在我們的生活中間，大傢能夠體驗到如何做到剛柔，也就是《係辭傳》裏面講了一句話"動靜有常，剛柔斷矣"--剛柔來斷。這個事情該怎麽做？是在剛和柔上來斷，來决斷，來選擇，來判斷這件事，是該用柔還是該用剛？用到怎樣一個度？我是從理上講一下，因為時間關係我不能去展開。
　　如何做到有度？問問誰？問問我們的鼻祖吧。有人經常講："是鼻祖。""鼻"與"祖"連起來，為什麽鼻與祖能連起來？鼻又稱為祖。鼻是自己，那麽，祖又是什麽？鼻是上呼吸之道，祖在下，是什麽？是先天。郭沫若先生、李敖先生，他們都特別喜歡這個"且"字，為什麽？就是剛纔展示的三十多米高的那個"陽元石"，"且"就是那個東西。翻開郭沫若先生和李敖先生的書，他們兩位津津樂道的就是這個。為什麽？古代人是生殖崇拜，祖先的生殖器崇拜，性的崇拜，那是非常崇高的。
　　你會呼吸嗎？
　　有一位剪紙的專傢，剪紙是她的絶招，她拿了一張紙以後，隨手就剪，當堂送給我一張剪紙，這是中國的文化。她講了她的奶奶，是農村婦女，一個大字不識，祖祖輩輩地傳承。她奶奶在傢裏經常剪，她看了都不可思議，為什麽？她剪出來的東西，往往是男女情愛的題材多。為什麽？古代人不像現在，有電視看，有很多文化生活，還可以走出傢門，古代婦女不能隨便出門，而且還包了小腳，在傢裏呆着，經常思念丈夫，在這種情況下，怎麽樣去排解自己的思念之情呢？怎麽去寄托情思呢？剪紙。拿着一把剪刀，隨便一剪，就把自己的男女之情全剪出來了，剪出來的就是藝術品。



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【資料來源】當代世界出版社
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第5節：第一講 鑰匙、鞭子、規則(3)第6節：第一講 鑰匙、鞭子、規則(4)
第7節：第一講 鑰匙、鞭子、規則(5)第8節：第一講 鑰匙、鞭子、規則(6)
第9節：第一講 鑰匙、鞭子、規則(7)第10節：第一講 鑰匙、鞭子、規則(8)
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第13節：第二講 無名公、鼻子、小心翼翼(2)第14節：第二講 無名公、鼻子、小心翼翼(3)
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第23節：第三講 天地生人作息時間表(4)第24節：第三講 天地生人作息時間表(5)
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