散文集 》 欧阳修集   》 卷六十七 居士外集卷十七      欧阳修 Ouyang Xiu 　　◎书七首 　　【上范司谏书〈明道二年〉】 　　月日，具官谨斋沐拜书司谏学士执事。前月中得进奏吏报，云自陈州召至阙 　　拜司谏，即欲为一书以贺，多事怱卒未能也。 　　司谏，七品官尔，于执事得之不为喜，而独区区欲一贺者，诚以谏官者，天 　　下之得失、一时之公议系焉。今世之官，自九卿、百执事，外至一郡县吏，非无 　　贵官大职可以行其道也。然县越其封，郡逾其境，虽贤守长不得行，以其有守也。 　　吏部之官不得理兵部，鸿胪之卿不得理光禄，以其有司也。若天下之失得、生民 　　之利害、社稷之大计，惟所见闻而不系职司者，独宰相可行之，谏官可言之尔。 　　故士学古怀道者仕于时，不得为宰相，必为谏官，谏官虽卑，与宰相等。天子曰 　　不可，宰相曰可，天子曰然，宰相曰不然，坐乎庙堂之上，与天子相可否者，宰 　　相也。天子曰是，谏官曰非，天子曰必行，谏官曰必不可行，立殿陛之前与天子 　　争是非者，谏官也。宰相尊，行其道；谏官卑，行其言。言行，道亦行也。九卿、 　　百司、郡县之吏守一职者，任一职之责，宰相、谏官系天下之事，亦任天下之责。 　　然宰相、九卿而下失职者，受责于有司；谏官之失职也，取讥于君子。有司之法 　　行乎一时，君子之讥著之简册而昭明，垂之百世而不泯，甚可惧也。夫七品之官， 　　任天下之责，惧百世之讥，岂不重邪！非材且贤者，不能为也。 　　近执事始被召于陈州，洛之士大夫相与语曰：“我识范君，知其材也。其来 　　不为御史，必为谏官。”及命下，果然，则又相与语曰：“我识范君，知其贤也。 　　他日闻有立天子陛下，直辞正色面争庭论者，非他人，必范君也。”拜命以来， 　　翘首企足，伫乎有闻，而卒未也。窃惑之，岂洛之士大夫能料于前而不能料于后 　　也，将执事有待而为也？ 　　昔韩退之作《争臣论》，以讥阳城不能极谏，卒以谏显。人皆谓城之不谏盖 　　有待而然，退之不识其意而妄讥，修独以谓不然。当退之作论时，城为谏议大夫 　　已五年，后又二年，始庭论陆贽，及沮裴延龄作相，欲裂其麻，才两事尔。当德 　　宗时，可谓多事矣，授受失宜，叛将强臣罗列天下，又多猜忌，进任小人。于此 　　之时，岂无一事可言，而须七年邪？当时之事，岂无急于沮延龄、论陆贽两事也？ 　　谓宜朝拜官而夕奏疏也。幸而城为谏官七年，适遇延龄、陆贽事，一谏而罢，以 　　塞其责。向使止五年六年，而遂迁司业，是终无一言而去也，何所取哉！ 　　今之居官者，率三岁而一迁，或一二岁，甚者半岁而迁也，此又非更可以待 　　乎七年也。今天子躬亲庶政，化理清明，虽为无事，然自千里诏执事而拜是官者， 　　岂不欲闻正议而乐谠言乎？然今未闻有所言说，使天下知朝廷有正士，而彰吾君 　　有纳谏之明也。 　　夫布衣韦带之士，穷居草茅，坐诵书史，常恨不见用。及用也，又曰彼非我 　　职，不敢言；或曰我位犹卑，不得言；得言矣，又曰我有待，是终无一人言也， 　　可不惜哉！伏惟执事思天子所以见用之意，惧君子百世之讥，一陈昌言，以塞重 　　望，且解洛之士大夫之惑，则幸甚幸甚。 　　【与郭秀才书〈明道二年〉】 　　仆昨以吏事至汉东，秀才见仆于叔父家，以启事二篇偕门刺先进。自宾阶拜 　　起旋辟，甚有仪。坐而语诺甚谨。读其辞，温密华富，甚可爱。视秀才待仆之意， 　　甚勤而礼也。 　　古人之相见，必有欢欣交接之诚而不能达，乃取羔雁雉鹜之类致其意为贽。 　　而先既致其意，又耻其无文，则以虎豹之皮、缋画之布以饰之，然后意达情接。 　　客既至，而主人必礼以答之，为陈酒殽、币篚、壶矢、燕乐之具将其意，又为赋 　　诗以陈其情。 　　今秀才好学甚精，博记书史，务为文辞，不以羔禽皮布为饰，独以言文其身， 　　而其贽既美，其意既勤矣，宜秀才责仆之答厚也。仆既无主人之具以为礼，独为 　　秀才赋《诗·女曰鸡鸣》之卒章曰：“知子之来之，杂佩以赠之。”取其知客之 　　来，豫储珩璜琚瑀之美以送客，虽无此物，犹言之以致其意厚也。仆诚无此物， 　　可谓空言之尔。 　　秀才年且少，貌厚色扬，志锐学敏，因进其业，修其辞，暴练缉织之不已， 　　使其文采五色，涧泽炳郁。若贽以见当世公卿大人，非惟若仆空言以赠也，必有 　　分庭而礼，加笾豆，实币篚，延为上宾者。惟勉之不已！ 　　【与张秀才棐第一书〈明道二年〉】 　　修顿首致书秀才足下。前日辱以诗、赋、杂文、启事为贽，披读三四，不能 　　辄休。 　　足下家籍河中，为乡进士，精学励行，尝已选于里、升于府、而试于有司矣， 　　诚可谓彼邦之秀者欤。然士之居也，游必有友，学必有师。其乡必有先生长者， 　　府县必有贤守长、佐吏，彼能为足下称才而述美者宜不少矣。今乃越数百里，犯 　　风霜，干大国，望官府，下首于阍谒者以道姓名，趋走拜伏于人之阶庑间，何其 　　勤劳乎！岂由心负其所有，而思以一发之邪？将顾视其乡之狭陋不足自广，而谓 　　夫大国多贤士君子，可以奋扬而光远之邪？则足下之来也，其志岂近而求岂小邪？ 　　得非磨光濯色，计之熟，卜之吉，而后勇决以来邪？ 　　今市之门旦而启，商者趋焉，贾者坐焉，持宝而欲价者之焉，赍金而求宝者 　　亦之焉，闲民无资攘臂以游者亦之焉。洛阳，天下之大市也，来而欲价者有矣， 　　坐而为之轻重者有矣。予居其间，其官位学行无动人也，是非可否不足取信也， 　　其亦无资而攘臂以游者也。今足下之来，试其价，既就于可以轻重者矣，而反以 　　及予。夫以无资者当求价之责，虽知贪于所得，而不知有以为价也。故辱赐以来， 　　且惭且喜，既不能塞所求以报厚意，姑道此以为谢。 　　【与张秀才棐第二书〈明道二年〉】 　　修顿首白秀才足下。前日去后，复取前所贶古今杂文十数篇，反复读之，若 　　《大节赋》、《乐古》、《太古曲》等篇，言尤高而志极大。寻足下之意，岂非 　　闵世病俗，究古明道，欲援今以复之古，而翦剥齐整凡今之纷淆驳冗者欤？然后 　　益知足下之好学，甚有志者也。然而述三皇太古之道，舍近取远，务高言而鲜事 　　实，此少过也。 　　君子之于学也务为道，为道必求知古，知古明道，而后履之以身，施之于事， 　　而又见于文章而发之，以信后世。其道，周公、孔子、孟轲之徒常履而行之者是 　　也；其文章，则六经所载至今而取信者是也。其道易知而可法，其言易明而可行。 　　及诞者言之，乃以混蒙虚无为道，洪荒广略为古，其道难法，其言难行。孔子之 　　言道曰：“道不远人。”言中庸者，曰“率性之谓道”，又曰“可离非道也。” 　　《春秋》之为书也，以成、隐让而不正之，传者曰“《春秋》信道不信邪，”谓 　　隐未能蹈道。齐侯迁卫，书“城楚丘”，与其仁不与其专封，传者曰“仁不胜道”。 　　凡此所谓道者，乃圣人之道也，此履之于身、施之于事而可得者也，岂如诞者之 　　言者邪！尧、禹之《书》皆曰“若稽古”。传说曰“事不师古”，“匪说攸闻”。 　　仲尼曰“吾好古，敏以求之者”。凡此所谓古者，其事乃君臣、上下、礼乐、刑 　　法之事，又岂如诞者之言者邪！此君子之所学也。 　　夫所谓舍近而取远云者，孔子昔生周之世，去尧、舜远，孰与今去尧、舜远 　　也？孔子删《书》，断自《尧典》，而弗道其前，其所谓学，则曰“祖述尧舜”。 　　如孔子之圣且勤，而弗道其前者，岂不能邪？盖以其渐远而难彰，不可以信后世 　　也。今生于孔子之绝后，而反欲求尧、舜之已前，世所谓务高言而鲜事实者也。 　　唐、虞之道为百王首，仲尼之叹曰“荡荡乎”！谓高深闳大而不可名也。及夫二 　　《典》，述之炳然，使后世尊崇仰望不可及。其严若天，然则《书》之言岂不高 　　邪？然其事不过于亲九族，平百姓，忧水患，问臣下谁可任，以女妻舜，及祀山 　　川，见诸侯，齐律度，谨权衡，使臣下诛放四罪而已。孔子之后，惟孟轲最知道， 　　然其言不过于教人树桑麻，畜鸡豚，以谓养生送死为王道之本。夫二《典》之文， 　　岂不为文？孟轲之言道，岂不为道？而其事乃世人之甚易知而近者，盖切于事实 　　而已。 　　今学者不深本之，乃乐诞者之言？思混沌于古初，以无形为至道者，无有高 　　下远近。使贤者能之，愚者可勉而至，无过不及，而一本乎大中，故能亘万世， 　　可行而不变也。今以谓不足为，而务高远之为胜，以广诞者无用之说，是非学者 　　之所尽心也。宜少下其高而近其远，以及乎中，则庶乎至矣。凡仆之所论者，皆 　　陈言浅语，如足下之多闻博学，不宜为足下道之也。然某之所以云者，本欲损足 　　下高远而俯就之，则安敢务为奇言以自高邪？幸足下少思焉。 　　【答西京王相公书〈景祐元年〉】 　　月日，某谨斋沐顿首，复书于相公阁下。所遣使二十一日至许州，获赐书一 　　通，伏读周复，且惭且悸。修幸得备下吏，承宠光，日趋走于前，窃慕古人堂下 　　一言之献，思有所陈，而恨愚无识，不足自效，徒抱区区之心者有日矣。昨以初 　　去府，辄因奏记，陈己疏浅，得蒙大君子休德之幸，以为离去眷恋之辞既有次第， 　　临治以来施政之善者，顾寮吏宜有助，而闇懦独无能之过以为谢；因又妄思一言 　　之献，以毕曩时区区之心，以为忠恳；又辄赞德美，愿广功业、益休问以为祷。 　　其诚虽勤，其言狂惑，犹即蓍龟之神而再三黩，宜其拒以不应。伏蒙相公不即弃 　　绝，犹辱以书，条陈晓谕以为宠，若其为赐也厚矣。然伏读求绎，似有未察其诚 　　得，敢一终其说，以逃责焉。 　　某闻古之为政者，必视年之丰凶。年凶则节国用，振民穷，奸盗生、争讼多， 　　而其政繁。年丰民乐，然后休息而简安之，以复其常。此善为政者之术，而礼典 　　之所载也。凡某前所陈者，亦不过如是而已。其意谓夫乘凶年之后，灾沴消息， 　　风雨既时，耕种既得，常平之粟既出而民有食，关西之运既重至而军不乏，不旱 　　不蝗，下民乐利，天子不忧虑。能如是，然后务大体，简细事而已，岂有直以镇 　　俗救民愁、无为置军食之说邪？伏惟详而察之。 　　昔者孔子尝为委吏，必曰称其职而已。盖苟守其官，不敢慢其事而思其他。 　　伏惟相公所赐之书，有居官不出位之言，有以见君子用心也。然某之所陈，非谓 　　略一邦之小而不为，须四海之广而后施，以弃职而越思也。盖愿乎进德广业，思 　　以致君而及天下，不以一邦而止，既祷且劝之辞也。 　　噫！士之至贱，敢以言干其上者，有三焉：不量轻重之势，不度贵贱之位， 　　必争以理而后止者，此直士也；蒙德思报，不计善否，务罄其诚而言者，此知义 　　之士也；其言乖谬，不合道理，问不及而自僣者，此狂士也。然直士之言虽逆 　　意，宜思而择，报德之言虽善，原其心之所来，宜容而纳；狂者之言既狂矣，宜 　　不足与之辨。某，士之贱者，敢有干而云者，于斯三者有其二焉。伏惟相公择之 　　纳之，不足与之辨而绝之，惟所赐焉。 　　【投时相书〈景祐〈元年〉】 　　某不佞，疲软不能强筋骨，与工人田夫坐市区、服畎亩，为力役之劳，独好 　　取古书文字，考寻前世以来圣贤君子之所为，与古之车旗、服器、名色等数，以 　　求国家之治、贤愚之任。至其炳然而精者，时亦穿蠹盗取，饰为文辞，以自欣喜。 　　然其为道闳深肆大，非愚且迂能所究及。用功益精，力益不足，其劳反甚于市区 　　畎亩，而其所得，较之诚有不及焉。岂劳力而役业者成功易，勤心而为道者至之 　　难欤？欲悔其所难而反就其易，则复渐圣人为山一篑止焉之言，不敢叛弃。故退 　　失其小人之事，进不及君子之文，茫然其心，罔识所向，若弃车川游，漫于中流， 　　不克攸济，回视陆者，顾瞻徨徨。 　　然复思之，人之有材能、抱道德、怀智虑，而可自肆于世者，虽圣与贤未尝 　　不有不幸焉。禹之偏枯，郤克之跛，丘明之盲，有不幸其身者矣。抱关击柝，栖 　　惶奔走，孟子之战国，扬雄之新室，有不幸其时者矣。少焉而材，学焉而不回， 　　贾谊之毁，仲舒之禁锢，虽有其时，有不幸其偶者矣。今以六尺可用之躯，生太 　　平有道之世，无进身毁罪之惧，是其身、时、偶三者，皆幸于古人之所有者。独 　　不至焉，岂天之所予不两足欤，亦勉之未臻欤？ 　　伏惟明公履道怀正，以相天下，上以承天子社稷之大计，下以理公卿百职之 　　宜，贤者任之以能，不贤者任之以力，由士大夫下至于工商贱技，皆适其分而收 　　其长。如修之愚，既不足任之能，亦不堪任以力，徒以常有志于学也。今幸以文 　　字试于有司，因自顾其身、时、偶三者之幸也，不能默然以自羞，谨以所业杂文 　　五轴贽阍人，以俟进退之命焉。 　　【与范希文书〈景祐元年〉】 　　修顿首再拜知郡学士希文足下。自去岁在洛阳，闻以言事出睦州，及来京师， 　　又知移常州，寻复得苏州，迁延南方，岁且终矣。南方美江山，水国富鱼与稻， 　　世之仕宦者举善地，称东南。然窃惟希文登朝廷，与国论，每顾事是非，不顾自 　　身安危，则虽有东南之乐，岂能为有忧天下之心者乐哉：若夫登高以望远，饮旨 　　而食嘉，所以宣辅神明，亦君子起居寝食之宜也。 　　为别久矣，所怀如何？自古言事而得罪，解当复用。远方久处，省思虑，节 　　动作，此非希文自重，亦以为天下士君子重也。谢希深学士丁家艰，将谋南归。 　　有少私事须托营办，因通区区之诚以问左右。 请欣赏:  请给我换一个看看！  拜托，快把噪音停掉！我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！      << 前一章回   后一章回 >>

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