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四书类 》 論語講義 》
顔淵第十二(6)
李裏 Li Li
孔子周遊列國到達齊國時，正遇到齊國的大夫陳恆想專權，所以齊景公嚮孔子問治國之道。孔子回答說，君要有國君的樣子，臣要有臣子的樣子，做父親的要有父親的樣子，做兒子的要有兒子的樣子。什麽人就應該有什麽樣子——歸納起來就是兩個字：人人，人要有人的樣子。你是人嗎？是人就要有人的標準，有惻隱之心，有羞恥之心，有禮讓之心，有是非之心，這纔是人。推而廣之，師師、生生，老師要有老師的樣子，學生要有學生的樣子。老師不像老師，抹個大花臉，頭上紮個小辮，走進來就開始跳，像個唱戲的，這能行嗎？是什麽人就應該有什麽樣子，你的一切都要符合你的身份。身份就是名，你是老師，你的一切行為都要符合老師的身份；你是學生，你的一切行為都要符合學生的身份，衹有這樣社會才能穩定有序。齊景公聽了孔子的話很有感觸。齊景公說，確實是如此啊，如果國君不像國君，臣子不像臣子，就會出現國君不理政事，臣子可以殺國君的情況，這樣天下就會大亂。現在一切都是那麽混亂無序，就是名實不相符。如果君不君，臣不臣，父不父，子不子，天下大亂了的話，即使我有很多的糧食，我能吃得到嗎？因為當臣子的就先把糧食奪過去了。後來陳氏果然滅齊。這段話體現了孔子的一個很重要的思想，即儒傢正名的思想。正名的核心就是要人人都安於自己的本分，做好自己的本職工作。衹有這樣社會才能安定有序，和諧發展。而當時社會的混亂正是由於名實不符，諸侯想做天子，大夫想做諸侯，所以出現臣弒君，子殺父的現象。說到本質上那就是人不像人，人沒有了人應該具備的品格、德行。孔子的工作就是要通過教化，讓人回覆到真正的人，具有人所應有的品質、道德。衹有人像人了，君君、臣臣、父父、子子，才能使社會由亂到治，進而達到和諧。
子曰：“片言可以折獄者，其由也與？”子路無宿諾。
孔子說，憑一兩句話就能判案的人，大概衹有子路吧。“折獄”，即判案。這是稱贊子路很忠信。因為他的忠信，所以他說的話大傢都信服，他說一兩句話就能把案子斷了。子路這個人忠信到什麽程度？他的諾言絶不過夜。“宿諾”，“宿”是一夜的意思，子路從不將諾言拖過一夜。今天答應的事，絶不會明天來兌現。孔子稱贊子路忠信的這一面，但是從中也看出子路這個人很急躁，急於踐言，不留餘地。一方面講了子路為什麽能取信於人，一方面也含蓄地指出了子路的急躁。
子曰：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！”
這一句話是接着上一句話說的，孔子說，斷案子我和其他人也沒有什麽區別，子路怎麽斷我也怎麽斷。衹不過我和別人不同的是，我要使天下根本沒有案件發生。子路雖然片言可以折獄，但是不知禮讓為國，最終不能使天下歸於清明。而孔子的理想是天下根本不要有案子發生，孔子對法律是不太喜歡的。早期中國社會是以禮治貴族，以刑治平民。法傢則是把法律從平民推廣到貴族，使人人都受法律約束，這實際上是降低了整個國民素質。而儒傢是把治貴族的禮用於治平民，使老百姓人人都知禮，老百姓人人都知禮了就不會犯法。因為法律是底綫，底綫你都觸犯了，足見你有多壞。一個真正有德行的人，他會犯法嗎？他會去偷、去殺、去搶嗎？他的境界不知超出法律底綫有多遠，法律對他已沒有約束意義了。以前那些學者就說，我們根本不需要學法律，因為我們的道德遠遠超出法律對我們的約束，怎麽會犯法呢？所以儒傢是要提高整個民衆的素質，使人人都知禮而不會犯法。這是法傢和儒傢最大的區別，儒傢是以相信人的善良為基礎的。孔子在魯國做司寇的時候，司寇就是掌管刑法的官，那些強盜、小偷、壞人紛紛逃離魯國，都說魯國不是我們的土壤了，沒有偷的土壤，沒有使壞的土壤。比如說，孔子來治理我們這個集體，有人老在中間說別人的壞話，孔子一治理，大傢心就誠敬了，都說別人的好話，絶不說壞話，這時來了一個專門說壞話的人，他說了半天，每個人都不理他，不管他說什麽根本沒有人聽，這個人衹好走了。“必也使無訟乎”就是使魯國根本沒有能發生案子的土壤。這是孔子一以貫之的重教化思想的體現。
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