散文集 》 歐陽修集   》 捲六十七 居士外集捲十七      歐陽修 Ouyang Xiu 　　◎書七首 　　【上範司諫書〈明道二年〉】 　　月日，具官謹齋沐拜書司諫學士執事。前月中得進奏吏報，雲自陳州召至闕 　　拜司諫，即欲為一書以賀，多事怱卒未能也。 　　司諫，七品官爾，於執事得之不為喜，而獨區區欲一賀者，誠以諫官者，天 　　下之得失、一時之公議係焉。今世之官，自九卿、百執事，外至一郡縣吏，非無 　　貴官大職可以行其道也。然縣越其封，郡逾其境，雖賢守長不得行，以其有守也。 　　吏部之官不得理兵部，鴻臚之卿不得理光祿，以其有司也。若天下之失得、生民 　　之利害、社稷之大計，惟所見聞而不係職司者，獨宰相可行之，諫官可言之爾。 　　故士學古懷道者仕於時，不得為宰相，必為諫官，諫官雖卑，與宰相等。天子曰 　　不可，宰相曰可，天子曰然，宰相曰不然，坐乎廟堂之上，與天子相可否者，宰 　　相也。天子曰是，諫官曰非，天子曰必行，諫官曰必不可行，立殿陛之前與天子 　　爭是非者，諫官也。宰相尊，行其道；諫官卑，行其言。言行，道亦行也。九卿、 　　百司、郡縣之吏守一職者，任一職之責，宰相、諫官係天下之事，亦任天下之責。 　　然宰相、九卿而下失職者，受責於有司；諫官之失職也，取譏於君子。有司之法 　　行乎一時，君子之譏著之簡册而昭明，垂之百世而不泯，甚可懼也。夫七品之官， 　　任天下之責，懼百世之譏，豈不重邪！非材且賢者，不能為也。 　　近執事始被召於陳州，洛之士大夫相與語曰：“我識範君，知其材也。其來 　　不為御史，必為諫官。”及命下，果然，則又相與語曰：“我識範君，知其賢也。 　　他日聞有立天子陛下，直辭正色面爭庭論者，非他人，必範君也。”拜命以來， 　　翹首企足，伫乎有聞，而卒未也。竊惑之，豈洛之士大夫能料於前而不能料於後 　　也，將執事有待而為也？ 　　昔韓退之作《爭臣論》，以譏陽城不能極諫，卒以諫顯。人皆謂城之不諫蓋 　　有待而然，退之不識其意而妄譏，修獨以謂不然。當退之作論時，城為諫議大夫 　　已五年，後又二年，始庭論陸贄，及沮裴延齡作相，欲裂其麻，纔兩事爾。當德 　　宗時，可謂多事矣，授受失宜，叛將強臣羅列天下，又多猜忌，進任小人。於此 　　之時，豈無一事可言，而須七年邪？當時之事，豈無急於沮延齡、論陸贄兩事也？ 　　謂宜朝拜官而夕奏疏也。幸而城為諫官七年，適遇延齡、陸贄事，一諫而罷，以 　　塞其責。嚮使止五年六年，而遂遷司業，是終無一言而去也，何所取哉！ 　　今之居官者，率三歲而一遷，或一二歲，甚者半歲而遷也，此又非更可以待 　　乎七年也。今天子躬親庶政，化理清明，雖為無事，然自千裏詔執事而拜是官者， 　　豈不欲聞正議而樂讜言乎？然今未聞有所言說，使天下知朝廷有正士，而彰吾君 　　有納諫之明也。 　　夫布衣韋帶之士，窮居草茅，坐誦書史，常恨不見用。及用也，又曰彼非我 　　職，不敢言；或曰我位猶卑，不得言；得言矣，又曰我有待，是終無一人言也， 　　可不惜哉！伏惟執事思天子所以見用之意，懼君子百世之譏，一陳昌言，以塞重 　　望，且解洛之士大夫之惑，則幸甚幸甚。 　　【與郭秀纔書〈明道二年〉】 　　僕昨以吏事至漢東，秀纔見僕於叔父傢，以啓事二篇偕門刺先進。自賓階拜 　　起旋闢，甚有儀。坐而語諾甚謹。讀其辭，溫密華富，甚可愛。視秀纔待僕之意， 　　甚勤而禮也。 　　古人之相見，必有歡欣交接之誠而不能達，乃取羔雁雉鶩之類緻其意為贄。 　　而先既緻其意，又恥其無文，則以虎豹之皮、繢畫之布以飾之，然後意達情接。 　　客既至，而主人必禮以答之，為陳酒殽、幣篚、壺矢、燕樂之具將其意，又為賦 　　詩以陳其情。 　　今秀纔好學甚精，博記書史，務為文辭，不以羔禽皮布為飾，獨以言文其身， 　　而其贄既美，其意既勤矣，宜秀纔責僕之答厚也。僕既無主人之具以為禮，獨為 　　秀纔賦《詩·女曰雞鳴》之卒章曰：“知子之來之，雜佩以贈之。”取其知客之 　　來，豫儲珩璜琚瑀之美以送客，雖無此物，猶言之以致其意厚也。僕誠無此物， 　　可謂空言之爾。 　　秀纔年且少，貌厚色揚，志銳學敏，因進其業，修其辭，暴練緝織之不已， 　　使其文采五色，澗澤炳鬱。若贄以見當世公卿大人，非惟若僕空言以贈也，必有 　　分庭而禮，加籩豆，實幣篚，延為上賓者。惟勉之不已！ 　　【與張秀纔棐第一書〈明道二年〉】 　　修頓首致書秀纔足下。前日辱以詩、賦、雜文、啓事為贄，披讀三四，不能 　　輒休。 　　足下傢籍河中，為鄉進士，精學勵行，嘗已選於裏、升於府、而試於有司矣， 　　誠可謂彼邦之秀者歟。然士之居也，遊必有友，學必有師。其鄉必有先生長者， 　　府縣必有賢守長、佐吏，彼能為足下稱纔而述美者宜不少矣。今乃越數百裏，犯 　　風霜，幹大國，望官府，下首於閽謁者以道姓名，趨走拜伏於人之階廡間，何其 　　勤勞乎！豈由心負其所有，而思以一發之邪？將顧視其鄉之狹陋不足自廣，而謂 　　夫大國多賢士君子，可以奮揚而光遠之邪？則足下之來也，其志豈近而求豈小邪？ 　　得非磨光濯色，計之熟，卜之吉，而後勇决以來邪？ 　　今市之門旦而啓，商者趨焉，賈者坐焉，持寶而欲價者之焉，賫金而求寶者 　　亦之焉，閑民無資攘臂以遊者亦之焉。洛陽，天下之大市也，來而欲價者有矣， 　　坐而為之輕重者有矣。予居其間，其官位學行無動人也，是非可否不足取信也， 　　其亦無資而攘臂以遊者也。今足下之來，試其價，既就於可以輕重者矣，而反以 　　及予。夫以無資者當求價之責，雖知貪於所得，而不知有以為價也。故辱賜以來， 　　且慚且喜，既不能塞所求以報厚意，姑道此以為謝。 　　【與張秀纔棐第二書〈明道二年〉】 　　修頓首白秀纔足下。前日去後，復取前所貺古今雜文十數篇，反復讀之，若 　　《大節賦》、《樂古》、《太古麯》等篇，言尤高而志極大。尋足下之意，豈非 　　閔世病俗，究古明道，欲援今以復之古，而翦剝齊整凡今之紛淆駁冗者歟？然後 　　益知足下之好學，甚有志者也。然而述三皇太古之道，捨近取遠，務高言而鮮事 　　實，此少過也。 　　君子之於學也務為道，為道必求知古，知古明道，而後履之以身，施之於事， 　　而又見於文章而發之，以信後世。其道，周公、孔子、孟軻之徒常履而行之者是 　　也；其文章，則六經所載至今而取信者是也。其道易知而可法，其言易明而可行。 　　及誕者言之，乃以混蒙虛無為道，洪荒廣略為古，其道難法，其言難行。孔子之 　　言道曰：“道不遠人。”言中庸者，曰“率性之謂道”，又曰“可離非道也。” 　　《春秋》之為書也，以成、隱讓而不正之，傳者曰“《春秋》信道不信邪，”謂 　　隱未能蹈道。齊侯遷衛，書“城楚丘”，與其仁不與其專封，傳者曰“仁不勝道”。 　　凡此所謂道者，乃聖人之道也，此履之於身、施之於事而可得者也，豈如誕者之 　　言者邪！堯、禹之《書》皆曰“若稽古”。傳說曰“事不師古”，“匪說攸聞”。 　　仲尼曰“吾好古，敏以求之者”。凡此所謂古者，其事乃君臣、上下、禮樂、刑 　　法之事，又豈如誕者之言者邪！此君子之所學也。 　　夫所謂捨近而取遠雲者，孔子昔生周之世，去堯、舜遠，孰與今去堯、舜遠 　　也？孔子刪《書》，斷自《堯典》，而弗道其前，其所謂學，則曰“祖述堯舜”。 　　如孔子之聖且勤，而弗道其前者，豈不能邪？蓋以其漸遠而難彰，不可以信後世 　　也。今生於孔子之絶後，而反欲求堯、舜之已前，世所謂務高言而鮮事實者也。 　　唐、虞之道為百王首，仲尼之嘆曰“蕩蕩乎”！謂高深閎大而不可名也。及夫二 　　《典》，述之炳然，使後世尊崇仰望不可及。其嚴若天，然則《書》之言豈不高 　　邪？然其事不過於親九族，平百姓，憂水患，問臣下誰可任，以女妻舜，及祀山 　　川，見諸侯，齊律度，謹權衡，使臣下誅放四罪而已。孔子之後，惟孟軻最知道， 　　然其言不過於教人樹桑麻，畜雞豚，以謂養生送死為王道之本。夫二《典》之文， 　　豈不為文？孟軻之言道，豈不為道？而其事乃世人之甚易知而近者，蓋切於事實 　　而已。 　　今學者不深本之，乃樂誕者之言？思混沌於古初，以無形為至道者，無有高 　　下遠近。使賢者能之，愚者可勉而至，無過不及，而一本乎大中，故能亙萬世， 　　可行而不變也。今以謂不足為，而務高遠之為勝，以廣誕者無用之說，是非學者 　　之所盡心也。宜少下其高而近其遠，以及乎中，則庶乎至矣。凡僕之所論者，皆 　　陳言淺語，如足下之多聞博學，不宜為足下道之也。然某之所以雲者，本欲損足 　　下高遠而俯就之，則安敢務為奇言以自高邪？幸足下少思焉。 　　【答西京王相公書〈景祐元年〉】 　　月日，某謹齋沐頓首，復書於相公閣下。所遣使二十一日至許州，獲賜書一 　　通，伏讀周復，且慚且悸。修幸得備下吏，承寵光，日趨走於前，竊慕古人堂下 　　一言之獻，思有所陳，而恨愚無識，不足自效，徒抱區區之心者有日矣。昨以初 　　去府，輒因奏記，陳己疏淺，得蒙大君子休德之幸，以為離去眷戀之辭既有次第， 　　臨治以來施政之善者，顧寮吏宜有助，而闇懦獨無能之過以為謝；因又妄思一言 　　之獻，以畢曩時區區之心，以為忠懇；又輒贊德美，願廣功業、益休問以為禱。 　　其誠雖勤，其言狂惑，猶即蓍龜之神而再三黷，宜其拒以不應。伏蒙相公不即棄 　　絶，猶辱以書，條陳曉諭以為寵，若其為賜也厚矣。然伏讀求繹，似有未察其誠 　　得，敢一終其說，以逃責焉。 　　某聞古之為政者，必視年之豐兇。年兇則節國用，振民窮，姦盜生、爭訟多， 　　而其政繁。年豐民樂，然後休息而簡安之，以復其常。此善為政者之術，而禮典 　　之所載也。凡某前所陳者，亦不過如是而已。其意謂夫乘兇年之後，災沴消息， 　　風雨既時，耕種既得，常平之粟既出而民有食，關西之運既重至而軍不乏，不旱 　　不蝗，下民樂利，天子不憂慮。能如是，然後務大體，簡細事而已，豈有直以鎮 　　俗救民愁、無為置軍食之說邪？伏惟詳而察之。 　　昔者孔子嘗為委吏，必曰稱其職而已。蓋苟守其官，不敢慢其事而思其他。 　　伏惟相公所賜之書，有居官不出位之言，有以見君子用心也。然某之所陳，非謂 　　略一邦之小而不為，須四海之廣而後施，以棄職而越思也。蓋願乎進德廣業，思 　　以致君而及天下，不以一邦而止，既禱且勸之辭也。 　　噫！士之至賤，敢以言幹其上者，有三焉：不量輕重之勢，不度貴賤之位， 　　必爭以理而後止者，此直士也；蒙德思報，不計善否，務罄其誠而言者，此知義 　　之士也；其言乖謬，不合道理，問不及而自僣者，此狂士也。然直士之言雖逆 　　意，宜思而擇，報德之言雖善，原其心之所來，宜容而納；狂者之言既狂矣，宜 　　不足與之辨。某，士之賤者，敢有幹而云者，於斯三者有其二焉。伏惟相公擇之 　　納之，不足與之辨而絶之，惟所賜焉。 　　【投時相書〈景祐〈元年〉】 　　某不佞，疲軟不能強筋骨，與工人田夫坐市區、服畎畝，為力役之勞，獨好 　　取古書文字，考尋前世以來聖賢君子之所為，與古之車旗、服器、名色等數，以 　　求國傢之治、賢愚之任。至其炳然而精者，時亦穿蠹盜取，飾為文辭，以自欣喜。 　　然其為道閎深肆大，非愚且迂能所究及。用功益精，力益不足，其勞反甚於市區 　　畎畝，而其所得，較之誠有不及焉。豈勞力而役業者成功易，勤心而為道者至之 　　難歟？欲悔其所難而反就其易，則復漸聖人為山一簣止焉之言，不敢叛棄。故退 　　失其小人之事，進不及君子之文，茫然其心，罔識所嚮，若棄車川遊，漫於中流， 　　不剋攸濟，回視陸者，顧瞻徨徨。 　　然復思之，人之有材能、抱道德、懷智慮，而可自肆於世者，雖聖與賢未嘗 　　不有不幸焉。禹之偏枯，郤剋之跛，丘明之盲，有不幸其身者矣。抱關擊柝，棲 　　惶奔走，孟子之戰國，揚雄之新室，有不幸其時者矣。少焉而材，學焉而不回， 　　賈誼之毀，仲舒之禁錮，雖有其時，有不幸其偶者矣。今以六尺可用之軀，生太 　　平有道之世，無進身毀罪之懼，是其身、時、偶三者，皆幸於古人之所有者。獨 　　不至焉，豈天之所予不兩足歟，亦勉之未臻歟？ 　　伏惟明公履道懷正，以相天下，上以承天子社稷之大計，下以理公卿百職之 　　宜，賢者任之以能，不賢者任之以力，由士大夫下至於工商賤技，皆適其分而收 　　其長。如修之愚，既不足任之能，亦不堪任以力，徒以常有志於學也。今幸以文 　　字試於有司，因自顧其身、時、偶三者之幸也，不能默然以自羞，謹以所業雜文 　　五軸贄閽人，以俟進退之命焉。 　　【與範希文書〈景祐元年〉】 　　修頓首再拜知郡學士希文足下。自去歲在洛陽，聞以言事出睦州，及來京師， 　　又知移常州，尋復得蘇州，遷延南方，歲且終矣。南方美江山，水國富魚與稻， 　　世之仕宦者舉善地，稱東南。然竊惟希文登朝廷，與國論，每顧事是非，不顧自 　　身安危，則雖有東南之樂，豈能為有憂天下之心者樂哉：若夫登高以望遠，飲旨 　　而食嘉，所以宣輔神明，亦君子起居寢食之宜也。 　　為別久矣，所懷如何？自古言事而得罪，解當復用。遠方久處，省思慮，節 　　動作，此非希文自重，亦以為天下士君子重也。謝希深學士丁傢艱，將謀南歸。 　　有少私事須托營辦，因通區區之誠以問左右。 请欣赏:  请给我换一个看看！  拜托，快把噪音停掉！我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！      << 前一章回   後一章回 >>

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