散文集 》 浮光掠影看平生   》 第67節：創造性的新詩子弟書(2)      啓功 Qi Gong

　　三形式和題材
　　子弟書的形式，基本上以七言詩句為基調。每句中常常襯墊一些字數不等的短句，比起元人散麯，在手法靈活上有相同之處，而子弟書卻沒有麯牌的限製。元散麯句式靈活而不離開它的麯牌，子弟書句式靈活而不離開七言句的基調。
　　它不分章節，起首處先用八句七言律詩，有"引子"的性質，很像"快書"前八句的"詩篇"，但沒有"詩篇"的名稱。以後接寫下去，每四句或八句在語氣上作一小收束，百句左右為一回，是一次大收束。每回也沒有回目小標題，衹標"第幾回"就完了。一本書自一回至幾回，也沒有一定的限製，回與回之間情節可分可聯，非常方便。
　　它的內容，大抵取材於著名小說的為多，也有歷史故事，民間傳說。佳人才子、兒女情長的固然占絶大數量，而慷慨動人的英雄故事也並不少。以諷刺世態炎涼為題材的也有一些，且有"入木三分"的佳作。至於黃色淫穢的，也曾秘密地授受流傳，但收藏傢不便登於目錄，本不值得一提。這是市民文學的通病，亦不足怪。知此，也可有助於瞭解子弟書的文學屬性。有一特點值得註意：子弟書中絶對沒有"如油入面"的混合物，黃色作品，都獨自為書。明清小說中《金瓶梅》不待言，即《紅樓夢》中也不免混入泥沙，子弟書卻是"弊絶風清"，這大約與登場演唱有關吧。
　　四唱法
　　藝術不能逃乎時代，文詞接受"目染"，麯調接受"耳濡"。"小口大鼓"後稱"京韻大鼓"，早期的民間腔調，到了劉寶全一變。他融入了皮黃的韻味，以及一些戲劇中的"發頭賣相"，於是成了一派。到了現代，有些演員不知有意或無意地吸收了花腔女高音的唱法，又是一變了。我在十歲以前，所見"雜耍"場面上已經沒有子弟書的位置了，衹有傢裏常來的兩位老盲藝人能唱。這種盲藝人，稱為"門先兒"，即是做門客的先生。當時對盲人統稱"先生"，說快了成為"先兒"。這些門先兒常在書房、客廳中陪着賓主坐着，有時參加談天，有時自彈自唱。他們多能喝酒，會說笑話，會哄着小孩用骨牌"頂牛兒"，可以說是一些"盲清客"。每當他們拿起樂器來唱，我聽到如果是唱子弟書，立即跑開玩去，可見這種唱法的沉悶程度。在我幼年時，北京能唱子弟書的老藝人，衹剩了兩位，現在這種麯調在北京絶響已經六十餘年了，又沒有譜子傳下來，衹能憑我的記憶回味它的大概。
　　可以說，當時有幾個麯調品種接近子弟書；也可以說，它們是屬於這一大類的。如"硬書"、"贊兒"等。石玉昆唱硬書出名，自成一派，於是硬書又分出"石玉昆"一調。這都和子弟書是"一傢眷屬"，也即是唱腔基調屬於同類。多舉幾個相近的綫索，可以幫助尋找一些"綫頭"，提供一些聯想，這也是極不得已的辦法。
　　子弟書唱起來每一字都很緩慢，即使懂得聽的人，有時也找不準一個腔中的每一個字。我親眼看見我先祖手執麯詞本子在那裏聽唱，很像聽昆麯的人拿着麯本聽唱一樣。我聽昆麯，就拿着麯本，由於唱腔紆麯轉折，時常聽的腔對不上看的字。到了聽硬書、贊兒等，覺字句之間，畢竟比子弟書緊湊。拖長腔、使轉折的地方，並不隨處都是，所以那時我還比較能夠接受，這恐怕也是子弟書"廣陵散絶矣"的因素之一。
　　因此悟得，皮黃腔、女高音，一再地變了小口大鼓，纔使得小口大鼓得以存在。又悟得子弟書在今天竟和宋詞、元麯同成案頭文學，同為"絶調"，卻又同成"絶響"的道理了。
　　還有所謂"東調"、"西調"，又稱"東韻"、"西韻"，這種區分衹不過是流派風格的差異，其間並沒有截然分開的鴻溝。東、西的含義，是指北京的東城、西城，極像"清音大鼓"的南板、北板一樣。清音大鼓本稱"清音"，今稱"梅花調"，南城唱腔變化較多，北城唱腔較為平順重複。何以西城南城唱腔多繁音？憑我個人猜想，當時西城磚塔鬍同一帶多麯班妓館，南城有八大鬍同，更不待言。産生繁音縟節，是可以理解的。若論它們的基本腔調，其實並無大異。東調較低沉而剛勁，宜唱英雄悲壯故事；西調則較纏綿而又稍為開朗，宜唱兒女情長的故事。我幼年聽西調，曾說它咩咩地像羊叫，雖遭到大人的哂笑和申斥，卻也反映了它給人們的直覺印象。



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