通史 》 中國古代社會   》 （五）士大夫的呼籲和活動      何茲全 He Ciquan

　　中國知識分子，有關心國傢大事的歷史傳統。有的人面對政治實際問題，考慮解决的理想和辦法；有的人投身政治實際中去，獻身政治鬥爭。
　　東漢後期的知識分子，面對政治腐敗，社會動亂，經濟衰退這些嚴峻的現實，思想上自然不能不起波動，他們要考慮這些問題，探討出路。
　　東漢知識分子中，王符、崔寔、仲長統的政治思想是有代表性的。他們對當時政治提出過批評，也提出瞭解决設想。
　　王符，安定臨涇（今甘肅鎮原）人，生卒年月不詳，他的活動主要在和帝、安帝時期。（公元89—125年左右）。他和當時的學者馬融、竇章、張衡、崔瑗都有友好往來。他的著作有《潛夫論》三十多篇，基本上保存下來了。他的書我們前面不衹一次的引用過。在他的書裏，王符深刻的揭露和批判了東漢社會政治的黑暗和腐敗。
　　對東漢的豪門政治、吏治腐敗、選舉不實、用人不當等現象，王符是極為不滿的。針對東漢政治腐敗，任人唯親，他提出賢人政治，認為衹有賢人被任用，國傢才能得治。他說：“身之病，待醫而愈；國之亂，待賢而治。”（《潛夫論·思賢篇》）。又說：“凡有國之君，未常不欲治也，而治不世見者，所任不賢故也。”（《潛夫論·潛嘆篇》）。他看到東漢的地方官多是無能無德，“所治多荒亂”（《潛夫論·三式篇》），他強調“牧守大臣者，誠盛衰之本源也。”（同上）。他極為贊揚西漢宣帝的“明選守相”，“重其刑賞”（同上）。他贊揚宣帝，正是對東漢地方政治腐敗、官吏貪污的批判。
　　針對東漢政治的腐敗、官僚貴戚的無法無天，王符主張法治。他說：“法令賞罰者，誠治亂之樞機也，不可不嚴行也。”（同上）。又說：“法者，君之命也。”（《潛夫論·哀製篇》）。但他的思想核心仍是正統的儒傢思想，理想仍是德教，主張法治與德教不可偏廢。他引用孔子的話說：“昔者仲尼有言，政寬則民慢，慢則糾之以猛。猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和。”（《潛夫論·三式篇》）。東漢政治現實需要猛，需要法治。就德與法兩者的關係說，王符認為德教高於法治，最理想的政治是德教而不是法治。他說：“法令賞罰者，乃所以治民事而致整理爾，未足以興大化而升太平也。”（《潛夫論·本訓篇》）。他說：“上聖不務治民事，而務治民心。”（《潛夫論·德化篇》）。“聖人甚尊重德禮，而卑刑罰。”（同上）。這些話都反映王符主張法治，是針對東漢的政治而言的，他的理想仍是德化。
　　崔寔的時代稍晚於王符。他的生年不詳，死於靈帝建寧中，（公元170年前後）。他的著作有《政論》。
　　崔寔的父親是東漢中葉的“宿德大儒”（《後漢書·崔瑗傳》）。范晔把崔寔和他的祖父崔駰，父親崔瑗合為一個傳，說：“崔氏……儒傢之林”（同上）。他祖父和父親分別作過外戚竇憲、梁冀的屬吏。但在思想上，他卻突破了世傢豪族顯赫權勢對他的影響，成為大膽批判當時腐朽社會政治的進步思想傢。范晔論《政論》這部書時還說：“言當世理亂，雖晁錯之徒不能過也。”（《後漢書·崔瑗傳》）。范晔看到崔寔思想裏有法傢的影響，所以又拿西漢“學申商刑名”之子的政治傢晁錯來比他。《隋書·藝文志》就把《政論》列作法傢。
　　把崔寔說成法傢是錯誤的。崔寔的思想受有法傢影響，受有東漢腐敗政治現實的影響，所以他的法治思想好像比較突出。但他更受有儒傢的影響。崔寔和王符一樣，是主張霸王道雜用的。這是漢代進步思想傢的共同特點。
　　崔寔認為政治是要隨着時代客觀環境的變化而變化的。他批評“俗人拘文牽古，不達權製”（《政論》見《後漢書·崔寔傳》），動不動就要效法堯舜。他說：“聖人執政，遭時定製，步驟之差，各有雲設。”（同上）。就是說聖人執掌政權，要按照當時條件、需要，製定政策。
　　如何整治東漢的腐敗政治？崔寔是主張法治的。他說：今既不能純法八世，故宜參以霸政，則宜重賞深罰以禦之，明著法術以檢之。自非上德，嚴之則理，寬之則亂。……孝宣皇帝……嚴刑峻法，破姦軌之膽，海內清肅。……元帝即位，多行寬政，卒以墮損。……政道得失，於斯可見。”（同上）。崔寔的時代晚於王符，正是桓靈時期東漢政治最壞的時代。宦官已上臺，宗親子弟布滿地方，貪污不法。生於斯時，目睹斯政，所以他的法治思想，比王符更強烈。但從思想深處看，他是儒傢而不是法傢。他用養身來比喻治國。他說：“為國之道，有似理身，平則緻養，疾則攻焉。夫刑罰者，治亂之藥石也；德教者，興平之梁肉也。夫以德教除殘，是以梁肉理疾也。以刑罰理平，是以藥石供養也。”（同上）。德教刑罰，應該並用，何時用德教，何時用刑罰，應該依照當時社會政治客觀條件來定。針對當時東漢社會政治情況，就要用法治。在東漢當時社會政治腐敗情況下，要奢談堯舜三皇五帝，結果衹不過“多為纍而已”（同上）。即都是廢話，是多餘的。
　　但在崔寔的思想體係裏，德教與法治還是有輕重的。從上所引他的話，“今既不能純法八世，故宜參以霸政”和“自非上德，嚴之則理，寬之則亂”來看，按形式邏輯推理，如果條件達到能夠純法八世，達到上德，也就應該純法八世，實行德教了。所以他的思想核心是霸王道雜用，而又以德教為最高理想。
　　仲長統生於靈帝光和二年（公元179年），死於獻帝建安二十五年（公元220年）。這年漢獻帝被迫讓位給曹丕，東漢結束。
　　仲長統的主要著作為《昌言》，有十二捲，流傳下來的不過十之一二，十之八九已佚失。仲長統對東漢外戚，宦官專政之害，非常痛恨。他說自劉秀把權力集中在皇帝和尚書臺以後，“權移外戚之傢，寵被近習之竪。親其黨類，用其私人。內充京師，外布列郡。顛倒賢愚，貿易選舉。疲駑守境，貪殘牧民。撓擾百姓，忿怒四夷。招致乖叛，亂離斯瘼。……此皆戚宦之臣所致然也。”（《昌言·法誡篇》、見《後漢書·仲長統傳》）。
　　仲長統和王符、崔寔一樣，認為應當德教、刑罰霸王道雜用。他說：“德教者，人君之常任也；而刑罰為之佐助焉。古之聖帝明王，所以能親百姓，訓五品，和萬邦，藩黎民，……實德是為，而非刑之攸緻也。至於革命之朝運，非徵伐用兵則不能定期業；姦宄之成群，非嚴刑峻法則不能破其黨。時勢不同，所用之數亦宜異也。”（《群書治要》45《仲長子·昌言》）。
　　東漢幾個思想傢，王符、崔寔、仲長統有一個共同的特點，就是他們的政治思想，在最高理想上都是德教，而具體到他們的時代——東漢，又都主張要法治才能解决問題。
　　漢代儒傢正統思想，陰陽五行，災異祥瑞那一套說教，對仲長統有影響。如他認為東漢“陰陽失和，三光虧缺，怪異數至，蟲螟食稼，水旱為災，此皆戚、宦之臣所致然也。”（《昌言·法誡篇》，見《後漢書·仲長統傳》）。
　　仲長統雖然受有這套思想的影響，他卻強調“人事為本，天道為末”（《仲長子·昌言》見《群書治要》45）。他駡那些“知天道而無人略者，是巫醫卜祝之伍，下愚不齒之民也。信天道而背人事者，是昏亂迷惑之主，復國亡傢之臣也”。（同上）。他說，王者衹要把政治弄好，“則天地將自從我而正矣，休祥將自應我而集矣，惡物將自捨我而亡矣。”如果政治腐敗，“雖五方之兆，不失四時之禮；斷獄之政，不違鼕日之期，蓍龜積於廟門之中，犧牲群於麗碑之間，馮相坐臺上而不下，祝史伏壇旁而不去，猶無益於敗亡也。”（同上）。
　　王符、崔寔、仲長統出身都不是世傢豪族，崔寔以外都沒有作過大官，在政治上都是不得意的，沒有機會實行他們的政治思想。他們對外戚、宦官政治都有強烈的反感。他們的霸王道雜用思想和對儒傢的批判，是對外戚宦官腐敗政治的抗議和批判。但在東漢世傢豪族統治時期，這衹是微弱的呼聲而已，並沒有引起大的反響。
　　這些高級知識分子——思想傢，一般都是置身於實際政治生活之外的，他們批判外戚、宦官政治的腐敗、黑暗，到此為止，他們沒有參加政治活動。但在他們書房紗窗之外，一些激進的知識分子和政治活動傢們，都要於呼喊說教之外，投身實際政治活動了。
　　上述三位思想傢之外，面對東漢末年的政治腐敗，東漢後期知識分子的思想行徑，大體可以分為三派。一派是行動派，激昂慷慨，投身反黑暗統治的鬥爭中，殺身成仁，捨生取義。範滂可謂此派代表人物。一派有救國之志，卻知時不可救，憂國憂民，欲動且止。郭林宗是此派領袖。另一派則知時不可救，救則自取殺身無益時事。申屠蟠、徐穉可謂此派代表。
　　《後漢書·徐穉傳》：“（徐穉）謂（矛）容曰：為我謝郭林宗，大樹將顛，非一繩所維，何為棲棲，不遑寧處？”
　　《後漢書·申屠蟠傳》：“京師遊士汝南範滂等，非訐朝政，自公卿以下皆折節下之。太學生爭慕其風，以為文學將興，處士復用。蟠獨嘆曰：昔戰國之世，處士橫議，列國之王至為擁篲先驅，卒有坑儒燒書之禍，今之謂矣。乃絶跡於梁碭之間，因樹為屋，自同傭人。”
　　徐穉、申屠蟠都不仕。兩人都多次被公卿闢、皇帝徵，都不就。兩人都不是個人主義隱逸者，而是看透了政治的不可為。觀徐穉所謂“大樹將顛，非一繩所維”；申屠蟠所謂“阬儒燒書之禍，今之謂矣”，對政治的無前途都是很清楚的。時代沒落，使人意志消沉。
　　郭林宗也和徐穉一樣，深知大樹將顛。有人勸林宗仕進，林宗說：“吾夜觀乾象，晝察人事，天之所廢，不可支也。遂並不應。”（《後漢書·郭太傳》）。但他對世事似又未能完全絶情。徐穉讓茅容告訴郭林宗，“大樹將顛，非一繩所維。何為棲棲，不遑寧處１從這裏可證郭林宗還是有意“棲棲”的，不能忘情世事的。葛洪批評郭林宗，雖恨酷謔，但觀察是深刻的。他說郭林宗是：“益欲立朝則世已大亂，欲潛伏則悶而不堪。或躍則畏禍害，確爾則非所安。彰徨不定，載肥載矅。而世人逐其華而莫研其實。”（《抱樸子·正郭篇》）。此種批評，未免誅心過苛。葛洪曾引稽生對郭林宗的評價。稽生認為，郭林宗“知人則哲，蓋亞聖之器也。及在衰世，棲棲惶惶，席不暇溫，志在乎匡斷行道，與仲尼相似。”此稽生可能是稽康。他對郭林宗的評價，我認為是深知林宗之心的。知識分子自古有悲劇，郭林宗雖然得保首領以歿，但報國無門，對知識分子來說也是悲劇了。
　　消沉的總是少數，東漢末年的士大夫階層的主流是反對政治黑暗，以澄清時局為己任的。他們之中，有的已作了官，有的是大學生。
　　西漢武帝為博土官置弟子五十人，這可以說是太學的開始。元、成時期太學弟子有一千人，一度到三千人。東漢順帝以後，發展到三萬多人。知識分子總是敏感的，他們目睹政治腐敗，憤怒憂慮，發而為激烈的政治活動。這時正是桓、靈時期，宦官專政。士大夫知識分子反對的矛頭，直指宦官。
　　大學生的政治要求，得到官僚世傢豪族的支持，也得到外戚集團的支持，因為外戚本來就是世傢豪族中的一部分，末期的外戚如竇武、何進都是在世傢豪族支持下反對宦官的。太學生反對宦官的活動，和他們的利益是一致的。桓帝時的外戚竇武，官僚世傢豪族集團中的陳藩、李膺，都和太學生合作。
　　桓帝永興元年，“衣冠世傢”的朱穆為冀州刺史。宦官趙忠在冀州界內違製葬埋他的父親。朱穆發棺檢驗，並收捕其傢屬。桓帝大怒，下詔以朱穆輸作左校。
　　此事激怒了太學生。太學生劉陶等數千人詣闕上書，他們說：“施刑徒朱穆，處公憂國，拜州之日，志清姦惡，誠以常侍貴寵，父兄子弟布在州郡，競為虎狼，噬食小人。故穆張理天網，補綴漏目，羅取殘禍，以塞天意。由是內官鹹共恚疾，謗讟煩興，讒隙仍作，極其刑謫，輸作左校。天下有識，皆以穆同勤禹、稷而被共、鯀之戾，若死者有知，則唐帝怒於崇山，重華忿於蒼墓矣！當今中官近習，竊持國柄，手握王爵，口含天憲，運賞則使餓隸富於季孫，呼噏則令伊、顔化為桀、蹠。而穆獨亢然不顧身害，非惡榮而好辱，惡生而好死也，徒感王綱之不攝，懼天網之久失，故竭心懷憂，為上深計。臣願黥首係趾，代穆校作。”（同上）。
　　桓帝覽其奏，乃赦免朱穆。
　　朱穆乘機建議廢除宦官，選用士人。他上疏說：“案漢故事，中常侍參選士人。建武以後，乃悉用宦者。自延平以來，浸益貴盛，假貂璫之飾，處常伯之任。天朝政事，一更其手，權傾海內，寵貴無極，子弟親戚，並荷榮任。故放濫驕溢，莫能禁禦。兇狡無行之徒，媚以求官；恃勢怙寵之輩，漁食百姓。窮破天下，空竭小人。愚臣以為可悉罷省，遵復往初，率由舊章。更選海內清淳之士明達國體者，以補其處。”（同上）。
　　桓帝當然不會采納朱穆的意見。
　　桓帝延熹五年，在涼州和羌人作戰的將軍皇甫規因拒絶和宦官來往，被誣入獄，論輸左校。朝廷官僚和大學生三百餘人到朝廷為皇甫規申冤，皇甫規被赦出。
　　太學生和官僚反對宦官的活動越來越激烈，他們相互以名節相砥勵，以名節相標榜。社會上出現一種評論政治的風氣。《後漢書·黨錮列傳序》說：“桓靈之間，主荒政繆，圍命婁於閽寺，士子羞與為伍。故匹夫抗憤，處士橫議，遂乃激揚名聲，互相題拂，品覈公卿，裁量執政，婞直之風，於斯行矣。”
　　在當時政治人物中，聲望最高最受尊崇的有李膺、陳蕃、王暢三個人。太學中流行着三句話：
　　天下模楷李元禮，
　　不畏強禦陳仲舉，
　　天下俊秀王叔茂。
　　元禮、仲舉、叔茂，是他們三人的字。評論政治，評論人物，形成一種風氣。他們不避豪強，誰都批判。李膺的聲名高，能得到李膺的接待，就被稱為“登竜門”，一下就身價十倍。
　　桓帝延熹九年，李膺和太學生二百多人以互相交結，誹謗朝廷，圖謀不規的罪名被捕。雖然由於竇武等人的營救，得到釋放歸田裏，卻終身禁錮，不得為官。
　　桓帝死，靈帝即位，竇武、陳蕃輔政。他引用李膺、杜密等人到朝廷作官。他們想誅殺宦官，謀計泄露，反為宦官殺害。宦官大興黨獄，李膺、杜密、範滂等一百多人，都死在獄中。妻子徙邊，附從者和五服內親屬都被禁錮，不得作官。
　　竇武、陳藩死後，郭林宗哭之於野，慟，嘆曰：“人之雲亡，拜國殄瘁。瞻烏爰止，不知於誰之屋耳。”（《後漢書·郭泰傳》）
　　次年，郭林宗死。漢末士大夫，砥勵名節，抱有以天下為己任的雄心壯志。他們把希望寄托在竇武、陳藩的主政上。依當時的政治條件，他們不是沒有勝利的可能。但書生造反，三年不成。他們沒有政治鬥爭的經驗，他們失敗了。
　　這次鬥爭失敗後，知識分子由激昂變為消沉，但也還沒有完全消沉。此後，清談之風興起。清談有兩種趨勢。一面是不無積極因素的人物品評，一面卻是為魏晉清談玄學開路了。



   我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！
    
<< 前一章回   後一章回 >>   
序言壹 由部落到國傢 一、早期國傢的出現 （一）殷商社會和經濟
（二）周人的早期生活（三）滅商後商周兩族的關係
二、階級分化和演變 （一）貴族（二）國人
（三）衆、庶、民（四）私徒屬
（五）隸臣妾（六）《詩經》中所見各階級的生活
三、井田和土地制度 （一）土地公有製的史影（二）周王、諸侯、貴族土地所有製
（三）公田和私田（四）國與野的不同田製
（五）農業生産工具和技術四、早期國傢形式 （一）王廷和群僚
（二）城邦國傢（三）國（地緣）與傢（血緣）兩係的合一
（四）禮、刑、兵、稅、役貳 古代社會 一、春秋戰國之際的經濟社會變化 引言
（一）農業生産力的飛躍發展（二）城市交換經濟的興起 1．交換和商人的活躍
（二）城市交換經濟的興起 2．貨幣和城市興起（二）城市交換經濟的興起 3．交換在經濟生活中的地位
第   [I]   II   [III]   [IV]   頁

評論 (0)