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方志 》 鬍同往事 》
第三章失重的梁柱-辜鴻銘―捍衛傳統文化的辮帥(1)
董夏青青 Dong Xiaqingqing
一
清末民初，北京城裏有兩條椿樹鬍同，一條在東城，一條在宣武。有文字記載說，辜鴻銘在北京大學任教時曾住過椿樹鬍同，於是，這兩條鬍同在人們心裏的印象，便不再如它們本身一通到底的形象那麽簡單了。
辜鴻銘生在南洋，婚在東洋，仕在北洋，卒於民國時期的北平城。歷史在這段時期的莫名亢奮，使他在辜鴻銘居住地的問題上啞了嗓子。不過從辜鴻銘在北大紅樓曾謀過職這一史實，可以推斷他居住在東城椿樹鬍同的可能性較大，因為這裏離沙灘不過幾百步路程，辜鴻銘坐洋車上下班十分方便。
舊時東城的椿樹鬍同，在“文革”前改成了現在的柏樹鬍同，有關書籍中介紹的辜鴻銘故居的地理位置，已無蹤跡可尋，這裏的居民及有關文物部門對此更是一問三不知。
黃興濤教授在《閑話辜鴻銘》一書中寫道：“1921年，辜鴻銘住在東城甘雨鬍同。”這條鬍同舊時叫幹魚鬍同，與柏樹鬍同相隔不遠。但黃興濤並沒寫辜鴻銘所住院子的門牌號碼，現在很難從這一綫索上有所發現。
宣武門琉璃廠附近的東椿樹鬍同18號，是一坐獨立的小院。這座民國時期的院落，現在像個捏在摳門的市場小販手裏的塑料袋，又小又不結實的袋子裏一兜就是七八戶人傢。
但即算這一棵曾經枝葉搡擠的大樹，以眼下蒼枝虯幹的形象存活世上，也無人能用熱鬧的煙嗆氣將它先天滯留在體內的暗流置換出來。這座院子的建築主體是西式結構，一個學貫中西並有着中西雙重血統的人，照理也該居住在亦中亦西，中西合璧的房子裏。
清末民初150多年以來，國學逐漸走嚮式微，以康有為、梁啓超、章太炎、蔡元培、鬍適、王國維、周作人、陳寅恪、顧頡剛、梁漱溟、馮友蘭、錢穆等為代表的國學大師當中，唯一流着西方血液的國學大師衹有辜鴻銘。
不過，每說起辜鴻銘，人們的眼皮底下就立馬沉沉地甩過來一根花白的長辮子。一個大男人紮一根麻花辮，在如今人們會贊嘆道：“啊，看！藝術傢！”但在民國初期，人們無論何時看見他，都會由此辮子而對這個“死性”不改，所謂作慣“奴隸”的老頑固剜上幾眼。
於是有人說，辮子是辜鴻銘的政治旗幟；也有人說，辮子是辜鴻銘的秉性符號；還有人說辮子是他思想的標識。
在民國初期，中國有三條背負沉重名聲的大辮子，一條牽引着帝國復闢的噩夢；一條七抹八拐纏地在頤和園的昆明湖上，最終結結實實地係上了個死疙瘩；還有一條則是一根牢實的繩索，牽扯兩頭的是中國和西方之間碰撞與抗爭的民族氣力。他們三人在全國乃至宣統皇帝都將發辮“喀嚓”一聲了事之後，依舊蓄留發辮，宣稱效忠清室。張勳、王國維、辜鴻銘各有自己的政治理想和人格尺度，辜鴻銘在之於民族陷入“失語”的睏窘之時，拾起頸後涼颼颼、像蛇一般好壞難以分辨的“大辮子”，以此為通話工具，嚮着茫然無所知的時代喊破喉嚨。
二
張勳、王國維是在前清的養生池裏長大的地地道道的“土鱉”，他們一根筋走到黑情有可原。但作為從遠洋潛上民族淺灘的“海龜”辜鴻銘，竟然死心塌地的與時代過不去，就讓人有點生疑了。
於是有人斷言，辜鴻銘蓄辮，是他叛逆的個性使然。他喜歡標新立異，以跟衆人對立為快。大傢藐視的，他擁護；別人接受的，他反對。如果大傢現在提倡留辮，那帶頭剪辮子的不是別人，肯定是辜鴻銘……
還有人認為，辜鴻銘的一係列反常行為，完全是為了尋求“另類”，故意炒作自己，以達到惹人耳目，好使自己出名。無數張樂呵呵地咧到耳朵根上的大嘴，往外噴灑着熱乎乎的口水，打濕了歷史的真相、模糊了進入歷史的關鍵字眼，原本明朗的花成了一團墨渣子。在張勳和王國維被口口相傳地物化為兩根朝代祭臺上的大豬腿之後，辜鴻銘要麽被扣上前朝“遺老”的大帽子，一個妄想用幾根國學的豆芽菜炒出一桌讓外國人瞠目結舌的滿漢全席的衰老頭；要麽就是一個嘩衆取寵的庸俗之輩，辜鴻銘的名聲衹能在這兩極之間做彈跳運動。人們總能輕易地對人下定義，用句型“他她是一個……的人”將人無限豐富和矛盾的生命性框死，這極大程度上地造成了人們心目中“人”的缺失，衹有大寫的符號、空洞的表述、幼稚且一相情願的判斷，對“人”的思考的能力還在蹣跚學步。“歷史凝聚而延傳下來，成為一種潛在的文化心理指嚮，積澱為主體在生活、實踐中非自覺、非理性的精神現象或行為過程和狀態”，國人大都有着一顆“關心”他人的熱心腸，對各色人等品頭論足的風氣在魏晉時期就勃然大旺，但是，如果所有對“人”的意義的討論和讀解僅僅是像電子詞典一般，輸上個人名就彈出來一堆言簡意賅、不容置疑的“大話”，那麽人們將永遠夠不着“人”的那兩道撇捺。
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【資料來源】萬卷出版公司 |
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