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四书类 》 論語疏證 》
第67節：泰伯篇第八(8)
楊樹達 Yang Shuda
危邦不入，亂邦不居。
《大戴禮記?盛德篇》曰：是故官屬不理，分職不明，法政不一，百事失紀，曰亂也。地宜不殖，財物不蕃，萬民饑寒，教訓失道，風俗淫僻，百姓流亡，人民散敗，曰危也。
《申鑒?政體篇》曰：上多欲，下多端，法不定，政多門，此亂國之風也。上下相疏，內外相蒙，小臣爭寵，大臣爭權，此危國之風也。
《晏子春秋?問下篇》曰：晏子聘於吳，吳王問曰：“國如何則可處？如何則可去也？”晏子對曰：“嬰聞之：親疏得處其倫，大臣得盡其忠，民無怨治，國無虐刑，則可處矣。是以君子懷不逆之君，居治國之位。親疏不得居其倫，大臣不得盡其忠，民多怨治，國有虐刑，則可去矣。是以君子不懷暴君之祿，不處亂國之位。”
《說苑?說叢篇》曰：君子雖窮，不處亡國之勢。
《春秋?襄公二十九年》曰：吳子使札來聘。《公羊傳》曰：吳無君無大夫，此何以有君有大夫？賢季子也。何賢乎季子？讓國也。其讓國奈何？謁也，餘祭也，夷昧也，與季子同母者四。季子弱而纔，兄弟皆愛之，同欲立之以為君。謁曰：“今若是迮而與季子國，季子猶不受也。請無與子而與弟，弟兄迭為君而致國乎季子。”皆曰：“諾。”故諸為君者皆輕死為勇，飲食必祝，曰：“天苟有吳國，尚速有悔於予身。”故謁也死，餘祭也立，餘祭也死，夷昧也立，夷昧也死，則國宜之季子者也，季子使而亡焉。僚者，長庶也，即之，季子使而反，至而君之爾。闔廬曰：“先君之所以不與子國而與弟者，凡為季子故也。將從先君之命與？則國宜之季子者也。如不從先君之命與？則我宜立者也，僚惡得為君乎？”於是使專諸刺僚，而致國乎季子。季子不受。曰：“爾弒吾君，吾受爾國，是吾與爾為篡也。爾殺吾兄，吾又殺爾，是父子兄弟相殺終身無已也。”去之延陵，終身不入吳國。故君子以其不受為義，以其不殺為仁。
《後漢書?獨行?李業傳》曰：及公孫述僭號，素聞業賢，徵之，欲以為博士，業固疾不起。數年，述羞不致之，乃使大鴻臚尹融持毒酒奉詔命以劫業。“若起，則受公侯之位；不起，賜之以藥。”融譬旨，業嘆曰：“危國不入，亂國不居。親於其身為不善者，義所不從。君子見危授命，何乃誘以高位重餌哉？”遂飲毒而死。
天下有道則見，無道則隱。
《史記?蔡澤傳》曰：進退盈縮，與時變化，聖人之常道也。故國有道則仕，國無道則隱。
《衛靈公篇》曰：君子哉蘧伯玉！邦有道則仕；邦無道，則可捲而懷之。
《後漢書?周燮黃憲傳》曰：桓帝時，安陽人魏桓字仲英，亦數被徵，其鄉人勸之行。桓曰：“夫幹祿求進，所以行其志也。今後宮千數，其可損乎？廄馬萬匹，其可減乎？左右悉權豪，其可去乎？”皆對曰：“不可。”桓乃慨然嘆曰：“使桓生行死歸，於諸子何有哉？”遂隱身不出。
邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”
《憲問篇》曰：憲問恥，子曰：邦有道，榖。邦無道，榖，恥也。
《說苑?說叢篇》曰：君子雖貧，不受亂君之祿。尊乎亂世，同乎暴君，君子之恥也。
《中論?爵祿篇》曰：古之製爵祿也，爵以居有德，祿以養有功。功大者其祿厚，德遠者其爵尊；功小者其祿薄，德近者其爵卑。是故觀其爵則別其人之德也，見其祿則知其人之功也。古之君子貴爵祿者，蓋以此也。孔子曰：“邦有道，貧且賤焉，恥也。”自時厥後，文武之教衰，黜陟之道廢，諸侯僭恣，大夫世位。爵人不以德，祿人不以功。竊國而貴者有之，竊地而富者有之。姦邪得願，仁賢失志，於是則以富貴相詬病矣。故孔子曰：“邦無道，富且貴焉，恥也。”
○子曰：“不在其位，不謀其政。”
《易?象傳》曰：兼山，艮，君子以思不出其位。
《憲問篇》曰：曾子曰：君子思不出其位。
《莊子?逍遙遊篇》曰：庖人雖不治庖，屍祝不越樽俎而代之矣。
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【資料來源】江西人民出版社 |
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