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四书类 》 徹底破解二十篇謀局之謎：隱藏的論語 》
儒學心傳(2)
新燕頓旺 Xin Yandunwang
禮在治國方面的重要作用，除了它是教化百姓最重要的方式之外，禮也是提升從政者素質的必要保障，是實現以德治國的基礎。孔子在《禮記·禮運》中說：
故聖人耐以天下為一傢，以中國為一人者，非意之也，必知其情，闢於其義，明於其利，達於其患，然後能為之。何謂人情？喜怒哀懼愛惡欲，七者，弗學而能。何謂人義？父慈，子孝，兄良，弟弟，夫義，婦聽，長惠，幼順，君仁，臣忠，十者，謂之人義。講信修睦，謂之人利。爭奪相殺，謂之人患。故聖人所以治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓，去爭奪，捨禮何以治之？飲食男女，人之大欲存焉。死亡貧苦，人之大惡存焉。故欲惡者，心之大端也。人藏其心，不可測度也，美惡皆在其心不見其色也，欲一以窮之，捨禮何以哉？
《禮記·禮運》篇先提出“大同”、“小康”的理想社會，然後集中論述“禮”在治國平天下方面的積極作用。而禮的具體內涵，就體現在“七情”、“十義”之中。“禮之用，和為貴”，準確地說，和就是“十義”，而要達成“十義”，有兩個要點需要註意：
其一，禮是五倫關係中，主體雙方都應該努力做到的，具稱“十義”。我們不能僅僅要求臣忠、子孝、弟弟、婦聽、幼順。相反，更重要的是君仁、父慈、兄良、夫義、長惠。衹有居上者言行以禮，上行而下效，才能真正在全社會推行禮治。這正是孔子尤其強調，而後世王權為統治需要故意扭麯的部分。《八佾第三》篇子曰：“居上不寬、為禮不敬、臨喪不哀。吾何以觀之哉？”直指禮治推行不力的三條病根。《子路第十三》篇孔子說：“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。”《憲問第十四》篇子曰：“上好禮，則民易使也。”可見“十義”纔是禮製之本，而順利實施“十義”的關鍵首先是在於君仁、父慈、兄良、夫義、長惠，是自上而下式的教化，而不是自下而上式的愚從。“三綱五常”式的強盜哲學衹是“儒傢賊”們的故意扭麯和誤解。今天我們重新審視傳統文化的智慧，又豈可一錯再錯！
其二，禮並不礙情，“喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲”乃人之常情、常性，人皆有之。“飲食男女，人之大欲存焉。死亡貧苦，人之大惡存焉。”所以古來聖賢都強調“隨欲而治”，禮治的推行也是如此，他不回避人們的正常需要，更不會扭麯人的正常性情。《禮記》強調的是使天下人能“己所不欲，勿施於人”，由自己的愛惡出發，能關心到身邊人和其他人的愛惡，做到發乎情而止乎禮義。所以“禮”並非後世假惺惺的客套，不是虛偽的做派，而是徹情徹性的外在行為體現。《先進第十一》全篇論述的，也就是七情和十義配合而致禮的內容。
孔子最後說：人心難測，不見其色，要使天下一傢，以中國為一人，除了大傢各自知禮行義以治心，還有什麽其他辦法呢？喊喊口號，呼籲大傢要有“社會公德、職業道德、家庭美德”是沒有用的，衹有人們能剋己私欲，提高修養，“己所不欲，勿施於人”，而後纔可能做出復禮之德行。
孔子提出的“為政以德”、“禮讓為國”、“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”的觀點，一再表明禮在為政、修德、裏仁中發揮的重要作用。在為學中更直接指出“本立而道生”，那個本就是禮，是孝、弟、忠、信、敬、義等基本的品行。這一環如果出了問題，儒學的實證就會有問題，儒學的發揚、顯用，都會出現問題。從這個角度看，曾子的確是貫通了孔子之學，又深切瞭解當時禮樂崩壞的現狀，纔如此強調禮、孝的。從前面《論語》各篇闡述內容的圖表一，我們可以發現“禮”幾乎貫穿始終，除了《八佾第三》、《先進第十一》全篇談禮之外，還是“為政以德”、“剋己復禮”、以禮修身修德等內容闡述時的最核心的部分。由此也可知《論語》的主導編輯以曾子的可能性最大。
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【資料來源】同心出版社 |
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