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易类 》 在北大讲易经:太易自主管理 》
第67节:第八讲 明心见性与创新境界(7)
殷旵 Yan Chan
从"作息"入手
我们这个性--父母的根性,一朝分娩之际这是根性。一朝分娩以后,性又变成命,但是在孩提时代,性与命是混沌时期。但一旦涉入世俗以后,这性命又生情,又有情窦初开,在这种情况下,性就与命交上朋友了--性命、性情,性与情又是混沌时期了,又粘缚在一起,离不开了。当性情定型以后又成为性格,但是当人一旦有一定觉悟以后,从性情中看出了性相了,又看出情与性开始剥离了,到了开始觉悟的程度,回到日损,损之又损,就到了剥离阶段。到了这个时候,才是真正修心养性,修行真正开始了,那么离开悟已经不远了,回归于父母的性海了。
那么,回归于父母的性海有门吗?没有门。门在哪个地方呢?无门关。无门关,它真的是无门关吗?刚才讲了无门关,我们现在就要来闯这个无门关。如何闯?从哪里开始?刚才讲了一个方法,从作息开始--养性、修身、作息。养性是为了修身,修身养性要颠倒过来。从修身开始,修身的目的是为了养性,但是修身从哪里入手?从作息入手。"息"字上回讲了,"息"字上为鼻子,下为小心。作息就是三个东西,管好一把钥匙就能管好呼吸之道--管道,呼吸的管道就是这个。管好你的心锁就是息,守好你的命门就是小心。
这三个东西怎么去讲它?从胎息讲起吧。胎儿时候有胎息。出生以后你睡不着觉,失眠要数息。坐禅要从数息开始,数息是数呼吸,数呼也好,数吸也好,一呼一吸,数的方法有好多种。数息的目的是为了调息,调好之后就守住它,就是守息。守好以后就能得到养,养好了就能听--听息,能听息。最后,说止就止--止息。
那么,体验要从哪里入手?要从作息入手,作息要从"作"开始。刚才讲了一个过程,这里还有我们曾经一起参禅的,确有体会,但是我的体会没有他们深,所以我就不敢妄谈。真正想得到这个东西,我们还要到禅堂里去体验,但是我们不能天天坐禅堂,那我们要把自己的日常生活变成禅堂,真正把宗教的禅、佛教的禅变成生活的禅。生活中如果能做到守息、调息、数息、养息、听息,然后能止息,那就能作息了。
什么叫作息?上次讲了,"日出而作,日入而息。凿井而饮,耕田而食"--作息、饮食。这是古人的诗--尧诗,是尧舜时候一位八十岁的老者唱的一首歌。那么我这里给大家一个"起居有时,作息有常。饮食有节,刚柔有度。"管理也是刚柔。为什么?前面都讲过。"刚柔有度"有时候在生活中还是很关键的。日常生活中处理一个问题,处理一件事,经常是一个问题:刚和柔没有把握好,老是过了,或者是柔太过,或者是刚太过。如何保持刚柔的中庸?这是一件很难的事,而且是生活中一个大的课题。如何做到刚柔有度?现在我把这个空间留给大家。在我们的生活中间,大家能够体验到如何做到刚柔,也就是《系辞传》里面讲了一句话"动静有常,刚柔断矣"--刚柔来断。这个事情该怎么做?是在刚和柔上来断,来决断,来选择,来判断这件事,是该用柔还是该用刚?用到怎样一个度?我是从理上讲一下,因为时间关系我不能去展开。
如何做到有度?问问谁?问问我们的鼻祖吧。有人经常讲:"是鼻祖。""鼻"与"祖"连起来,为什么鼻与祖能连起来?鼻又称为祖。鼻是自己,那么,祖又是什么?鼻是上呼吸之道,祖在下,是什么?是先天。郭沫若先生、李敖先生,他们都特别喜欢这个"且"字,为什么?就是刚才展示的三十多米高的那个"阳元石","且"就是那个东西。翻开郭沫若先生和李敖先生的书,他们两位津津乐道的就是这个。为什么?古代人是生殖崇拜,祖先的生殖器崇拜,性的崇拜,那是非常崇高的。
你会呼吸吗?
有一位剪纸的专家,剪纸是她的绝招,她拿了一张纸以后,随手就剪,当堂送给我一张剪纸,这是中国的文化。她讲了她的奶奶,是农村妇女,一个大字不识,祖祖辈辈地传承。她奶奶在家里经常剪,她看了都不可思议,为什么?她剪出来的东西,往往是男女情爱的题材多。为什么?古代人不像现在,有电视看,有很多文化生活,还可以走出家门,古代妇女不能随便出门,而且还包了小脚,在家里呆着,经常思念丈夫,在这种情况下,怎么样去排解自己的思念之情呢?怎么去寄托情思呢?剪纸。拿着一把剪刀,随便一剪,就把自己的男女之情全剪出来了,剪出来的就是艺术品。
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【资料来源】当代世界出版社 |
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