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道家类 》 莊周的歡樂生活禪：人間莊子 》
第66節：不受評價是至高的評價(3)
吳建雄 Wu Jianxiong
"我們說出的話總是有什麽原因纔會被人認可、肯定，也總是有什麽原因纔會被人不認可、否定。肯定就在於它的正確，否定就在於它的錯誤。萬物原本就有它值得肯定的方面，如果不是隨心表達、毫無成見的言論天天變化更新，跟自然的變更相吻合，那麽有什麽言論能夠維持下去、被長久地流傳下來呢？萬物有共同的起源，出生後卻有不同的形態替代，開始和終了就像在循環往返，沒有誰能夠掌握它們的規律。在我看來，皇上應該學習鄉長，他愛百姓父母如自己父母，一切順應民意，百姓不會輕易評價他的是與非，而衹對生活專註，這樣的不評價其實是對他政績的最大肯定。"
皇帝於是對鄉長的業績有了答案，他很滿意，而老先生的話他也記在了心裏，其後五年裏天下聽不到百姓對皇帝是非的傳言。
《寓言》是中國歷史上第一篇談論到如何對待社會輿論的文字。社會輿論好與壞不重要，關鍵看你（執政者）明不明白自己在做什麽事：一、不能心有牽挂，不能有私心，不能搞特殊。二、要謹慎修身，無所依待才能隨心而動，不要被民衆抓住把柄。三、去除驕矜，容於衆人，不要與民衆有距離感，要表現出真摯的親和力。
關於第一點，前面那個故事已說了，愛天下人的父母如自己父母。對第二點，莊子則用一段影子外的微陰與影子的對話來說明。微陰問："你先前低着頭現在仰起頭，先前束着發髻現在披着頭髮，先前坐着現在站起，先前行走現在停下來，這是什麽原因呢？"影子答道："我就是這樣地隨意運動，有什麽可問的呢？我如此行止自己也不知道為什麽。我就如同寒蟬蛻下來的殼或蛇蛻下來的皮，跟那本體事物相似卻又不是那事物本身。火與陽光使我聚合而顯明，陰與黑夜使我得以隱息，可有形的物體真就是我賴以存在的憑藉嗎？有形的物體到來我便隨之到來，有形的物體離去我也隨之離去，有形的物體徘徊不定我就隨之不停地運動。變化不定的事物有什麽可問的呢？" 莊子在這裏想要表述的真實意思曾一再被研究學者誤解。很多學者把這裏的影子當成真的自由了，其實不是。莊子是說，影子看起來很自由了，可還依靠着形體，如果我們不需要依靠什麽，那麽會比影子更自由。這裏的影子衹是一個鋪墊、跳板，而很多人把它理解成自由的歸宿了。
關於第三點中的距離感，莊子是用陽子居的故事來詮釋的。陽子居往南到沛地，正巧老子到秦地閑遊。陽子居原本估計二人將在沛地的郊野相遇，可到了梁城方纔見上面。老子仰天長嘆道："當初我把你看做是可以教誨的人，如今看來，你是不可受教的。"陽子居一句話也沒說。到了旅店，陽子居進上各種盥洗用具，把鞋子脫在門外，跪着上前道："剛纔弟子正想請教先生，趕上先生旅途中沒有空閑，所以不敢貿然啓齒；如今先生閑暇下來，懇請先生指出我的過錯。"老子說："你仰頭張目傲慢跋扈，還能夠跟誰相處？過於潔白使人總覺得自己有什麽污垢，德行高尚使人總覺得自己有什麽不足之處。"陽子居聽了臉色大變，羞慚不安："弟子由衷地接受先生的教導。"陽子居剛來旅店的時候，男主人親自為他安排坐席，女主人拿着毛巾梳子親自侍候他盥洗，旅客們見了他都得讓出座位，烤火的人見了也都遠離火邊。而等到他離開旅店的時候，衆人已經可以跟他無拘無束爭席而坐了。
可見，人不能過於潔白，太潔白就不真實了，就成了一種苛刻。陽子居一開始過於要求清白，過分到接近潔癖，所以人們都不敢靠近他，因為他不真實，讓人感覺陌生，而陌生感最後會産生距離。到了後來，他接受老子教誨後，"入鄉隨俗"，大傢也就接近他了。
第二十八講 取捨有道，內心安詳 --《莊子o雜篇o讓王》解讀
"讓王"，就是禪讓王位。歷史上的讓位無非兩個原因，一是年老體弱、心有餘而力不足；二是慧眼識英才，從百姓的利益出發，把國傢讓給更有水平的人。這其中，莊子給我們講述了"八不要"和"六要"。這"八不要"、"六要"是關乎榮華富貴的抉擇，是關乎人生的抉擇。
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【資料來源】江蘇文藝出版社 |
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| 第1節：無挂無礙，自在而精彩(1) | 第2節：無挂無礙，自在而精彩(2) | 第3節：無挂無礙，自在而精彩(3) | | 第4節：蝶舞翩躚幻亦真(1) | 第5節：蝶舞翩躚幻亦真(2) | 第6節：安時處順不為哀樂所睏(1) | | 第7節：安時處順不為哀樂所睏(2) | 第8節：行器物之用必遭損殺(1) | 第9節：行器物之用必遭損殺(2) | | 第10節：行器物之用必遭損殺(3) | 第11節：平常心是大智慧(1) | 第12節：平常心是大智慧(2) | | 第13節：平常心是大智慧(3) | 第14節：精神充盈即可坐忘名利生死(1) | 第15節：精神充盈即可坐忘名利生死(2) | | 第16節：精神充盈即可坐忘名利生死(3) | 第17節：不強加於人便是善待自己(1) | 第18節：不強加於人便是善待自己(2) | | 第19節：不強加於人便是善待自己(3) | 第20節：不強加於人便是善待自己(4) | 第21節：修剪矯作易傷身害命 | | 第22節：管教而不能施暴(1) | 第23節：管教而不能施暴(2) | 第24節：智慧在紂即為虐 | |
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