|
|
四书类 》 徹底破解二十篇謀局之謎：隱藏的論語 》
儒學心傳(1)
新燕頓旺 Xin Yandunwang
回顧《論語》整書的內容可知，孔子將其所悟內明、顯用之學用於對普羅大衆的教育，大致可分為幾個層次：
首先是法製。“謹權量，審法度，修廢官”是一個國傢最基本的政治行為，法製的完善在任何歷史時期都是不可缺少的。對人的教化來講，屬於懲戒範圍。法律的作用好比是告訴別人“此路不通”，前邊是懸崖。通俗地說，如同人穿的最後一條底褲，是底限。現在我們提倡所謂的“法製社會”，其實是誇大了法律的作用，以為這條底褲能取代其他衣服。法製對國傢治理、百姓教育來說其實衹是最基礎的東西。
其次是詩、禮、樂。即是精神、道德層面的教化，包括思想正面、積極健康的文學、藝術等精神産品，用以熏陶人們的思想情操，使建立健康、積極嚮上的人生觀、道德觀。如果法製是底褲，那詩、禮、樂就是各種款式新穎、色彩鮮豔的衣服，讓我們生活得更加美好。等於是在法製的前邊，加了一道防護欄桿，勸大傢趁早改道。所以詩、禮、樂等精神産品是更高一層次的為政、教化手段，也是最重要的手段。
第三是德。通過詩、禮、樂的教化、引導，漸漸形成良好的社會風氣，使人民崇尚道德，恥於犯法、投機鑽營，以圓滿德行、服務人群為追求。德本身是沒有形象、表徵的，代表一種清淨、有益的言行，是剋、伐、怨、欲不行焉的高潔品行，所以德以詩、禮、樂為載體，最後成就於人心，使人心嚮善、樂善。為政以德是更高一層的政治行為，是對從政者的要求。衹有政治傢、管理者先具備了這樣的認識和道德素質，纔可能引導百姓走嚮正道。
第四是道。道德的圓滿，逐漸能領悟到形而上的天命。通達天命，才能發起仁、智的作用。也就是說：以法製、詩、禮、樂乃至道德的約束、引導而實現的善，都不徹底，衹有領悟到“道”、“天命”之後，才能真正止於至善，不會再變易了，也就是孔子說的“唯上知與下愚不移”。仁也好，智也好，中庸也好，象泰伯那樣的禮讓為國的至德也好，都以悟道為分界點，得道後一通百通，能以“裏仁”為樂。所以說天命、道的學問，是孔子學問中最深奧的部分。
法、禮、德、道四個層次的學問，是層層遞進的關係，見圖表四。
（圖表四：教化次第圖）
從上圖我們就知道，上古之人“以道治國”，堯舜禹“以德治國“，到周公、孔子的時候提倡“以禮治國”，而秦始皇的時候就衹能推崇“以法治國”了。那我們不禁要問，如果“以法治國”也不靈了怎麽辦？下一步是不是要“以殺治國”？所以時代到底是在進步還是在退步？物質生活日益發達是肯定的，可人心不古，本來清淨的本性也越發迷失了，治國的理念就每況愈下。
我們現在仍提倡“法治”社會，可實際上僅靠法律能達成大治嗎？《老子》說：“法令滋彰，盜賊多有。”劉邦進入鹹陽城的時候，蕭何從秦王宮裏拉出了幾大車的法律條文，甚至完善、細緻到規定你種田時每畝地應該播種多少斤種子。可這有什麽用呢？老百姓卻在為“約法三章”而歡呼！因為道德淪亡，詩、禮、樂教化的缺失，人的道德敗壞，則知法犯法、執法不嚴、違法不究等情況都會出現，法律就成了一紙空文，形同虛設。另外，法律是人製定的，是人執行的，也是用來管理人的，所以人治也就體現在法治之中了。禮製與法製如同車的雙輪，鳥的雙翼，缺一不可。我們要想建設和諧社會，就應該認真重視“詩、禮、樂”的教化作用，重構新世紀的人倫禮製，“齊之以禮，導之以德”，使人們遠離法律製裁的紅綫，自動自覺地嚮善道而行。衹有人的素質提高了，國傢的法律條文才能真正落到實處。
请欣赏:
请给我换一个看看！ 拜托，快把噪音停掉！我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！
【資料來源】同心出版社 |
|
|
| 作者簡介 | 序：《論語》是生活中的一面鏡子 | 《論語》今註逐個捉(1) | 《論語》今註逐個捉(2) | | 《論語》今註逐個捉(3) | 《論語》今註逐個捉(4) | 《論語》今註逐個捉(5) | 《論語》今註逐個捉(6) | | 《論語》今註逐個捉(7) | 目錄(1) | 目錄(2) | 目錄(3) | | 學以致用(1) | 學以致用(2) | 本立而道生(1) | 本立而道生(2) | | 真抓實幹才有真纔實學(1) | 真抓實幹才有真纔實學(2) | 態度决定一切(1) | 態度决定一切(2) | | 態度决定一切(3) | 態度决定一切(4) | 知人識禮(1) | 知人識禮(2) | |
|
第 [I] II [III] 頁
|
|
|