文化思考 》 中國人的生活智慧   》 第66節：生活的樂趣(2)      林語堂 Lin Yutang

　　此外，主觀的因素常是和客觀的因素同樣重要的。哲學不但變換了人類的觀念，同時也改變了人類的性格。人類對於機械文明的反應，是視人類本性而異的。在生物學上講到有下列一類的情形，如對刺激的敏感性，反應的緩急。以及各種動物在同樣的環境之下所做的不同行為。有些動物的反應比較遲緩。就是在機械文明裏（美英法德俄等包括在內）我們看見各民族的不同氣質，對於這個機械時代也産生不同的反應，同時，在個人方面，在同樣的環境中也會産生不同的反應。我認為中國未來的機械文明所創造的生活方式，一定近於現代的法國生活方式，因為中國人和法國人的氣質是極相近的。
　　今日的美國是機械文明的先導者，大傢都以為世界在未來的機械控製下，一定傾嚮於美國那種生活形態。這種理論我卻抱着懷疑，誰也不會知道未來的美國人又將是怎樣的一種氣質，勃魯剋（Van Wych Brook）在新著《新英格蘭文化時代》一書中所描寫的也許會重現於今日，我以為這是可能的。沒有人敢說新英格蘭文化的産物不是典型的美國文化，也沒有人敢說惠特曼在他的民主主義的憧憬裏所預測的理想--自由人類和完美母親的産生--不是民主主義進步中的理想。假如美國能有短期的休息，我相信它或許會産生新的惠特曼，新的梭羅與新的羅威爾（Lewell）。到那時候，那種采金狂熱所弄糟了的美國舊文化，也許會再開花結果。這樣說來，美國將來的氣質，不是又要跟今日的兩樣了嗎？不是將接近於愛默生和梭羅的氣質嗎？我認為文化本來就是空閑的産物。所以文化的藝術就是悠閑的藝術。在中國人心目中，凡是用他的智慧來享受悠閑的人，也便是受教化最深的人。在哲學的觀點上看來，勞碌和智慧似乎是根本相左的。智慧的人絶不勞碌，過於勞碌的人絶不是智慧的，善於優遊歲月的人才是真正有智慧的。在此我不想講些中國人的悠閑過活技巧和分類，衹是想說明那種養成他們喜閑散，優遊歲月，樂天知命的性情--常常也就是詩人的性惰--的哲學背景。中國人那種對成就和成功的發生懷疑，和對這種生活本身如此深愛的脾性研究是怎樣生出來的呢？
　　中國人的悠閑哲學，可以在十八世紀的一個不大出名的作傢舒白香所說的話裏看出來，他以為時間之所以寶貴，乃在時間之不被利用："閑暇之時間如室中之空隙。"做女工的女人租不了小小的一個房間住着，房裏滿是東西，一無旋轉的餘地，因而感到不舒服；如果一旦她的薪水略為增加，她便要搬到一間較寬敞的房子裏，在那裏除了放置床桌和煤氣爐子外，還有一些迴旋的地方，這就是她感到舒適。同樣理由，我們有了閑暇，才能感到生活的興趣。我曾聽說紐約公園街（Park Avenue）有一位富婆，她把住宅旁邊的無用地皮都買了下來，原因是恐防有人在她的住宅旁造摩天大廈，她僅僅是為了要得一些棄置不用的空地，不惜花費大量金錢；但我以為她花的錢，再沒有比花在這種地方更精明的了。
　　關於這點，我可以報告一些我個人的經驗。原先我看不出紐約市中摩天大廈的美點，後來到了芝加哥，纔覺得衹要在摩天大廈的前邊有相當的地面，而四周又有半裏多的空地，倒可成為莊嚴美麗的。芝加哥在這方面比較幸運，空地較紐約曼哈頓市區多一些。如果那些大建築物間的距離比較寬闊，則在遠處看起來，就似乎沒有什麽東西阻礙了視綫。這樣比較起來，我們的生活太狹仄了，使我們對精神生活美點不能得到一個自由的視野。我們精神上的屋前空地太缺少了。
　　二 金聖嘆之不亦快哉三十三則
　　現在讓我們來觀察欣賞一位中國學者自述的快樂時刻，十七世紀印象派大批評傢金聖嘆在《西廂記》的批語中，曾寫下他覺得最快樂的時刻，這是他和他的朋友在十日的陰雨連綿中，住在一所廟宇裏計算出來的。下面便是他自己認為是人生真快樂的時刻，在這種時刻中，精神是和感官錯綜地聯繫着的：



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