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四书类 》 喪傢狗 Funeral home dog 》
無為而治(2)
李零 Li Ling
孔子的處世哲學是，什麽時候都應當以直道事人，邦有道，應該出來做官；邦無道，則應退隱。原則要堅持，命也不能丟。
這段話可能是孔子仕衛期間所講，即前４９５—前４９３年或前４８８—前４８５年。（史魚和蘧伯玉）
１５.８子曰：“可與言而不與言，失人；不可與言而與之言，失言。知（智）者不失人，亦不失言。”
孔子慎言，對說話很講究。他認為，該跟人交談而不交談，是“失人”；不該跟人交談而交談，是“失言”；真正聰明的人，既不“失人”，也不“失言”。“可與言而不與言”是屬於隱瞞，“不可與言而與之言”是屬於急躁。（失人和失言）
１５.９子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”
孔子熱愛生命，决不輕易玩命。但生命誠可貴，仁義價更高。他說，志士仁人，不會為了苟活而損害仁，衹會為了仁而毅然獻身，這叫“殺身成仁”。（殺身成仁）
１５.１０子貢問為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”
子貢問為仁，即如何做符合仁的事。孔子認為，首先是和該國的精英，最優秀的大夫，最講仁的士，和他們搞好關係。這就像工匠要把活做好，先要把工具準備好。
這裏，我們要註意的是，孔子提到“其大夫之賢者”是用“事”字，提到“其士之仁者”是用“友”字。可見，他是把子貢的身份看成“士”。“友”和“侑”有關，基本上是平行關係。西周金文，講册命儀式，總有“右者”陪受命者出席，這種右者就是“友”。（子貢問仁）
１５.１１顔淵問為邦。子曰：“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶》、《舞（武）》。放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。”
顔淵問如何治理國傢，孔子答了四條：
（１）“行夏之時”，是實行夏代的時令。古有“三正”之說，夏正建寅（孟春正月），殷正建醜（季鼕十二月），周正建子（仲鼕十一月）。春秋之世，晉用夏正，魯用周正。今《大戴禮》有《夏小正》篇，原本別行，傳說是夏代的月令。
（２）“乘殷之輅”，“輅”，古書亦作“路”，是一種比較高級的馬車。馴化馬和馬車的發明，中亞和西亞都比中國早。《世本》說“奚仲作車”，似乎夏代已有馬車。但中國最早的馬車，從考古發現看，目前衹有商代晚期的例證。
（３）“服周之冕”，周人講究穿戴，冠冕堂皇，帽子做得特別好。
（４）“樂則《韶》、《舞（武）》”，古人說的“樂”，包括聲樂、器樂、舞蹈，是合三者而言之。俞樾考證，這裏的“舞”當讀為“武”（《群經平議》）。
司馬遷說，“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《頌》之音”（《史記?孔子世傢》），也是《韶》、《武》並言。孔子喜歡古典音樂。西人常以“古典”稱美希臘、羅馬，但他們的古典音樂，其實並不古老，衹是１８世紀末、１９世紀初的音樂。孔子時代，最有名的古典音樂有六種：一曰《雲門》，為黃帝的音樂；二曰《鹹池》，為唐堯的音樂；三曰《大韶》，為虞舜的音樂；四曰《大夏》，為夏禹的音樂；五曰《大濩》，為商湯的音樂；六曰《大武》，為周武王的音樂。六種音樂，孔子最喜歡《韶》，其次是《武》（《八佾》３.２５）。他在齊國聽《韶》樂，說“三月不知肉味”（《述而》７.１４）。
這四條，都屬於製禮作樂。
另外，孔子還補充說，有些壞東西，必須清除：
一是“放鄭聲”。“放”是驅逐，這裏指清除；“鄭聲”是流行音樂，和雅樂相反。當時的流行音樂，主要是鄭、宋、衛、齊等國的通俗音樂，特別是與男歡女愛有關的音樂（《禮記?樂記》），孔子的評價是“淫”。“淫”是淫蕩。古典音樂太高雅，老百姓聽不懂也聽不見，即使男歡女愛，也不是“淫”，君子聽見的都是道德之音。流行音樂不一樣，誰都心領神會，孔子討厭，說這都是“淫”，不滅不行。
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