|
|
四书类 》 喪傢狗 Funeral home dog 》
無為而治(1)
李零 Li Ling
１５.５子曰：“無為而治者，其舜也與（歟）？夫何為哉？恭己正南面而已矣。”
“無為而治”，是道傢推崇的治術。道傢講無為而治，黃老之術，是以黃帝為榜樣。這種說法，道傢講得最多，但別人也不是不講。這種理想，大傢都講，儒傢也講，他們對早期傳說中的無為而治，也是抱欣賞態度。衹不過，孔子強調的是聖王立身端正，先從自己做起，他的榜樣是堯、舜。
黃帝垂衣裳而天下治，主要是專傢治國，所謂“七輔”、“六相”、“四史”，就是講專傢治國。戰國秦漢流行的黃帝書就是依托這類故事。
《尚書》有《堯典》、《舜典》，也講群臣分工，各司其職，是儒傢所本，司馬遷講舜臣二十二人（《史記?五帝本紀》），也是一個強有力的領導班子。
道傢也好，儒傢也好，所謂無為，其實是無不為。當頭的不是專傢內行，但他會選會管會用專傢內行，“一個大笨蛋管一堆聰明人”，當然省心省力。（無為而治）
１５.６子張問行。子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州裏行乎哉？立，則見其參於前也；在輿，則見其倚於衡也，夫然後行。”子張書諸紳。
“行”，指出行，出遠門。古代日書，問行是專門一類。
“蠻貊之邦”，野蠻國傢。古代多以“蠻”指中國南方的少數民族，“貊”音ｍò，指中國東北的少數民族。“貊”，古書亦作“貉”。這裏泛指古代的野蠻地區。
“州裏”，和前者相反，是指開化地區。古代的國野制度，城郊是編為州裏。
“立”，立於地，步行立於地，與“在輿”相反。“在輿”是乘車而行。
“參於前”，“參”應讀為參照之參，王引之說是“相直於前”的意思（《經義述聞?通說上》“參”），即好像有字書在前，正對着自己的臉。
“倚於衡”，是說好像有字橫於車軛。
子張問出行，孔子的回答是兩條，“言忠信，行篤敬”。他要子張記住這兩條，走到哪裏都不要忘記。步行時，眼前有這六個字；坐車時，眼前也有這六個字。憑這六個字，走遍天下。子張沒帶簡册，趕緊把這六個字記在紳上。
“紳”是腰間大帶下垂的部分。當官的人和儒者，要把笏掖在腰帶上。這種打扮的人，叫搢紳之士，現在簡稱為紳士。紳士的紳，前面有一截，垂在下面，好像西服的領帶。領帶，據說起源於軍隊，羅馬時代就有，但現在的西服是１９世紀的東西。他們的ｇｅｎｔｌｅｍｅｎ是脖子上挂這麽一根，我們是腰上挂這麽一根。我們可以想象，子張是用左手把領帶式的這一截撩起來，捧在手裏，好像版牘，然後用右手在上面寫字。這是急中生智。換了現在，如果沒帶筆記本，可以寫在領帶上。
“子張書諸紳”這句話，有人說，和帛書的發明有關。中國的帛書是什麽時候發明？做紡織史的和書籍史的都很關心。錢存訓先生說，帛書的發明不晚於公元前６、７世紀，主要就是根據這段話。〔１〕
子張年齡小，孔子自衛返魯，子張纔２０歲，這段話應是孔子晚年講的。（子張書紳）
註：〔１〕其實，這個證據並不過硬，因為子張把老師的話記在腰帶上，這衹是偶然的行為，我們不好說，腰帶就是帛書。
１５.７子曰：“直哉史魚！邦有道如矢，邦無道如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道則仕，邦無道則可捲而懷之。”
“史魚”，即史鰌，字子魚，《論語》僅見於此。
“蘧伯玉”，已見《憲問》１４.２５。
這兩個人都是衛國的名臣。他們曾歷事衛獻公、殤公、亡而復入的獻公、襄公、靈公。孔子見過衛靈公，他曾跟季康子數落“衛靈公之無道”（《憲問》１４.１９）。靈公無道，肯定沒跑。但靈公以前呢，什麽時候“邦有道”？不知道。
请欣赏:
请给我换一个看看！ 拜托，快把噪音停掉！我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！
|
|
|
| 李零簡介及自序(1) | 自序(2) | 自序(3) | 自序(4) | | 自序(5) | 為什麽我要讀《論語》(1) | 為什麽我要讀《論語》(2) | 孔子獲罪的原因(1) | | 孔子獲罪的原因(2) | 孔子的邏輯是服從領導(1) | 孔子的邏輯是服從領導(2) | 孔子喜歡木訥之人 | | 在守信守時上中國不如西方 | 孔子講節約是心疼有錢有勢人 | 孔子兩次提到好德如好色(1) | 孔子兩次提到好德如好色(2) | | 孔子怎樣做調查研究 | 三年無改於父之道 | 禮之用，和為貴(1) | 禮之用，和為貴(2) | | 孔子真的不在乎名嗎？ | 孔子提倡以德治國是幻想(1) | 孔子提倡以德治國是幻想(2) | 怎麽消滅無恥 | |
|
第 [I] II [III] [IV] 頁
|
|
|