人文学者 》 岩中花樹   》 第65節：2.虛假的高潮(1)      趙柏田 Zhao Baitian

　　七月二十日，潛伏的兵丁發現朱傢尖的洋面上有一隻趕繒船，急忙前往，抓獲了張的兩個前往桃花島買米的隨從。審問得知張就在六橫島與蝦峙島之間的懸山範嶴。於是以所獲船衹開路，八艘兵船相隨，趁着夜色進入懸山腳下的小港，從山後攀援而上，突入帳房，逮住了張及其親信餘黨若幹。同時還搜出偽師兵部銀方印一顆，偽關防九顆，槍炮、盔甲、旗幟等物……
　　順便還不忘拍拍皇帝的馬屁：從此姦宄絶跡，海宇肅清，共仰天威震疊矣！
　　皇帝大喜。在奏疏上批道：
　　嘉奬，下部議敘。
　　2.虛假的高潮
　　海宇肅清，馬放南山。大明完了。大明沒戲了。可本文主人公張蒼水的戲由此纔入高潮。這出甲辰年間的戲，大致的情節我們都已經知道了：七月二十日，張在舟山六橫懸山島被俘。二十三日，從舟山經鎮海押解到寧波。十餘日後，押解至省城。四十八天後的九月初七，張在杭州弼教坊赴死。
　　張被押解至寧波城時，坐在竹輿小轎上，身着方巾葛衣，觀者如堵。這個已經入了當代傳奇的人物一出現在故鄉人民面前，不能不讓人感慨時光的無情。當年那個身材修長喜着紫衫的愛國青年，如今已高顴長髯，神色疲憊而昏瞑。衹有他炯炯顧盼着的雙目還流露着昔年那種不可一世的頑劣。在去廣濟橋邊的浙江水師提督衙門的路上，張看到瀋文恭的昔日宅第已成為鬍騎的馬廄，真是城廓依舊人事全非，不由嘆道：這瀋相公的宅第，我二十年前曾在這裏應試會文，不知他傢的子孫還在不在了？到了提督府，兵丁打開角門，催張入內，張站立不動。於是提督張傑開中門迎入，讓張東嚮而坐，置一杯水酒說：
　　我等了先生那麽久，今日纔得一見。
　　張說：國亡不能存，父死不得葬，今日之事，但期速死。
　　姦細和宵小之輩各各不同，壞有不同的壞法，而烈士卻幾乎都是一樣的模式，連說什麽樣的話用什麽樣的表情和語氣也似乎是經過預演排練。兩人初見面時的這一對話，幾乎就是二十年前揚州城破時史可法與豫王多鐸的對話重演：
　　多鐸：先生，前一封信裏我再三懇請你回心轉意，都被您駡回了。現在都這樣了，城破了，先生的忠義大傢也看到了，先生您就為我收拾江南那半壁的江山吧，我肯定不會讓你吃虧的。
　　史：我是天朝重臣，怎麽能夠苟且偷生，作萬世的罪人？頭可斷，身不可屈，如果還有選擇，我情願速死，追隨先帝於地下。
　　多鐸：既為忠臣，當殺之以全其名。
　　其實從海上被執的一刻起，張蒼水就明白，他接下來要做的，就是把終要到來的死亡儀式化，使之成為一場嚴肅的道德劇。在下面的敘述中我們會看到，同時代的敵人和朋友，後世龐大的記述者們，幫助他張羅了這一盛大的死亡儀式。
　　想我泱泱中華，歷朝歷代以德治天下，以道德代替法治，以孝道、節義、忠烈教化子民，從中央到地方各級政府，充斥的也多是品藻高尚或自以為高尚的文人學士，而不是各類技術型官僚。一個資質平庸毫無建樹的官員衹要是個公認的“道德完人”，就足以讓他留名青史。傳統的精髓，傳統的毒素，也盡在這裏面了。這傳統如此強大，使得對道德完美的追求成為一種集體無意識深入天下庶民之心，尤其是在這朝代更迭的亂世之中，民衆脆弱的神經多麽希望出現一個人格品行高尚者做他們的精神引領。而入主中原以後迅速歸化於漢文化強大傳統中去的新政權，從他們褒揚前朝孤臣遍謚忠烈的舉動來看，也需要這樣的道德支持。於是，張被選中了，來做這樣的一個道德完人。而他自比文天祥的自我道德期許，也使他演起這出戲來入境入情，得心應手。
　　於是他不能不死。二十年反幟縱橫，於今海內升平，盛世在即，歷史要有個終結，他就是那個終結的符號，一個舊時代的休止符。“自丙戌至甲辰，蓋十九年矣，煌言死而明亡。”①史傢的記述在這一點上並沒有誇大其辭。提督、總督明知會被拒絶,也不能不招撫。這招撫也是為了成全他的死。這死裏彰顯的節義和道德，已經覆亡的前朝需要它，以教化治天下的新朝同樣需要它，它是超越朝代的。因而這死是隆重的，也是充分尊重赴死者的意願的，在故事落幕時他將得遂平生最大的心願。“日月雙懸於氏墓，乾坤半壁嶽傢祠。慚將赤手分三席，敢為丹心藉一枝。”——新朝並沒有反對他葬在西湖的南屏之陰，與他平素敬仰的嶽飛、於謙“三席一枝”。而他先前說的“夢裏何逢西子湖，誰知夢醒卻模糊。高墳武穆連忠肅，添得新墳一座無”，也並非如黃宗羲所說的“一時發言，皆同讖語”②，而是一直以來他對自己的一個道德期望。



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