通史 》 中國古代社會   》 （三）社會生活和意識的墮落      何茲全 He Ciquan

　　東漢豪富傢族生活的豪華奢侈，是在西漢後期奢侈風氣的基礎上嚮前發展的。西漢武帝以前，豪富傢族尚在以強陵弱，以富役貧積纍財富和為姦猾亂吏治階段，他們的生活大多如所忠所言，“世傢子弟、富人，或鬥雞走狗馬，弋獵博戲，亂齊民。”（《漢書·食貨志下》）。而尚不至驕奢淫逸，腐朽墮落。這樣的生活，不能說社會上不存在，但尚未至成為整個社會中富人的生活風氣。
　　豪富傢族生活的奢侈成風，在宣帝以後。宣帝以前，豪富傢族生活面貌的特點在姦猾亂治，宣帝以後走嚮腐敗墮落。貢禹對元帝說：“諸侯妻妾或至數百人，豪富吏民畜歌者至數十人。是以內多怨女，外多曠夫。及衆庶葬埋，皆虛地上以實地下。其過自上生，皆在大臣循故事之辠也。”（《漢書·貢禹傳》）。成帝時，張禹為丞相，前後賞賜數千萬，有田四百頃。他“習知音聲，內奢淫。身居大第，後堂理絲竹筦弦。”（《漢書·張禹傳》）。
　　我們前面已說到過張禹這個道貌岸然的偽君子。他有兩個弟子，都作高官。彭宣官至大司徒，也是個大儒。彭宣來看張禹，禹見之於便坐，講論經義，日晏賜食，不過一肉，巵酒相對。戴崇官至少府九卿，來看老師，禹便引入後堂飲食，婦人相對，管弦鏗鏘，昏夜乃罷。以大儒作大官而從生活到意識都是腐朽的。
　　在西漢豪富傢族生活奢侈的基礎上，東漢豪富傢族從一開始就是奢侈的。這情況光武帝就已經註意到了。建武七年詔曰：“世以厚葬為德，薄終為鄙。至於富者奢僭，貧者單財。法令不能禁，禮儀不能止。”（《後漢書·光武紀下》）。章帝建初二年三月詔曰：“今貴戚近親，奢縱無度，嫁娶送終，尤為僭侈。”（《後漢書·章帝紀》）。章帝以身作則，於四月就詔罷“齊相省冰紈、方空縠、吹綸絮”。（同上）。
　　王符在提到貴族生活的奢侈時曾說；“今京師貴戚，衣服、飲食、車輿、廬第，奢過王製，固亦甚矣。且其徒禦僕妾，皆服文組彩牒、錦綉綺紈、葛子升越、筩中女布、犀象、珠玉、虎魄、瑇瑁、石山、隱飾、金銀錯鏤。窮極麗靡，轉相誇咤。”
　　嫁娶則競相誇耀。“其嫁娶者，車軿數裏，緹帷競道。騎奴侍僮，夾轂並引。富者競欲相過，貧者恥其不逮。一饗之所費，破終身之業。
　　喪葬亦如此，“今者京師貴戚，必欲江南檽梓，豫章之木。邊遠下土，亦競相仿效。夫檽梓豫章，所出殊遠。伐之高山，引之窮𠔌，入海乘淮，逆河泝洛，工匠雕刻，連累日月。會衆而後動，多牛而後緻。重且千斤，功將萬夫。而東至樂浪，西達敦煌，費力傷農於萬裏之地。”“今京師貴戚，郡縣豪傢，生不極養，死乃崇喪，或至金鏤玉匣檽梓楩栴，多埋珍寶，偶人車馬，造起大傢，廣樹鬆柏，廬捨祠堂，務崇華侈。”（《潛夫論·浮侈篇》）。
　　仲長統談到豪傢的生活說：“妖童美妾填予綺室，倡謳妓樂列乎深堂。室客待見而不敢去，車騎交錯而不敢進。三牲之肉，臭而不可食；清醇之酎，敗而不可飲。”（《昌言·理亂篇》，見《後漢書·仲長統傳》）
　　豪富傢族生活奢侈腐敗墮落，社會低層的人也麕集在城市，遊手好閑，無所事事。生活上毫無出路。王符曾經指出：“今人奢衣服，侈飲食，事口舌而習調欺，或以謀姦合任為業，或以遊博持掩為事。丁夫不扶犁鋤而懷丸挾彈，攜手上山邀遊，或取好土作丸賣之，外不足禦寇盜，內不足禁鼠雀。或作泥車瓦狗諸戲弄之具以巧詐小兒，此皆無益也。”（《潛夫論·浮侈篇》，見《後漢書·王符傳》）
　　他這裏所談，一方面反映交換經濟發展下都市中的生活情況，物質的引誘使人好奢侈，一方面也反映人民生活情緒不是積極的而是消沉沒落。加之政治腐敗，使人們對社會現實喪失信心，喪失理想，內心空虛。喪失信心，喪失了理想，生活之意識上都易於陷於沒落，消沉、墮落。
　　大儒馬融的遭遇就是一例。大將軍鄧騭，顯赫人物，召融為捨人。初非所好，遂不應命。“客於涼州武都漢陽界中，會羌虜飊起，邊方擾亂，米𠔌踴貴，自關以西道殣相望。融既饑睏，乃悔而嘆息，謂其友人曰：古人有言，左手據天下之圖，右手刎其喉，愚夫不為。所以然者，生貴於天下也。今以麯俗咫尺之羞，滅無貲之軀，殆非老莊所謂也。故往應騭召。”（《後漢書·馬融傳》）
　　馬融往應鄧騭之召，表面上好像是由於戰亂無法生活，實際上是受鄧騭的壓迫不敢不應命。“以麯俗咫尺之羞，滅無貲之軀，殆非老莊所謂也”，說的是很清楚的。如不應召，掃了鄧騭的面子，是有生命危險的。
　　後來，馬融“懲於鄧氏，不敢復違忤勢傢，遂為梁冀草奏李固，又作大將軍西第頌，以此頗為正直所羞。”（同上）
　　馬融這樣作，內心並不愉快而是內疚、痛苦。馬融在學問上雖為一代大儒，生活上意識上，卻是消沉的，墮落的。
　　“融才高博洽，為世通儒，教養諸生，常有千數。涿郡盧植，北海鄭玄，皆其徒也。善鼓琴，好吹笛，達生任性，不拘儒者之節。居宇器服，多存侈飾。常坐高堂，施絳紗帳，前授生徒，後列女樂。弟子以次相傳，鮮有入其室者。”（同上）
　　東漢時，迷信很盛，人們容易輕信。他說：“婦人不修中饋，休其蠶織，而起學巫祝，鼓舞事神，以欺誣細民，熒惑百姓。妻女羸弱疾病之傢，懷憂憤憤，易為恐懼，致使奔走便時，去離正宅，崎嶇路側，風寒所傷，姦人所利，盜賊所中，或增禍重祟，至於死亡而不知巫所欺誤，反恨事神之晚。此妖妄之甚者也。或刻畫好繒，以書祝辭；或虛飾巧言，希緻福祚；或糜折金采，令廣分寸；或斷裁衆縷，繞帶手腕；或裁切綺縠，縫紩成幡；皆單費百縑，用功千倍，破牢為偽，以易就難，坐食嘉𠔌，消損白日。”（同上）。
　　迷信，輕信産生的社會根源是對現世生活理想的幻滅。現實生活的苦難不合理，使人們把希望寄托於神靈，他們生活太苦了，他們希望神靈能給他們幸福。一切宗教都從這裏産生。東漢人民幾百年的失業、流亡、苦難生活，給宗教以産生的機會。東漢是創建宗教或接受外來宗教的時代。迷信、輕信如王符所談的，是宗教産生的前驅。
　　東漢有為的皇帝，曾想對社會上的奢侈腐敗生活風氣有所整頓。建武七年，光武曾下詔書提倡薄葬。“世以厚葬為德，薄終為鄙。至於富者奢僭，貧者單財。法令不能禁，禮義不能止。倉卒乃知其咎。其佈告天下，令知忠臣孝子慈兄梯弟薄葬送終之義。”（《後漢書·光武帝紀下》）。章帝建初二年三月詔：“比年陰陽不調，饑饉屢臻。深維先帝憂人之本，詔書曰‘不傷財，不害人’，誠欲元元去末歸本。而今貴戚近親，奢縱無度，嫁娶送終，尤為僭侈。有司廢典，莫肯舉察。春秋之義，以貴理賤。今自三公，並宜明糾非法，宣振威風。……其科條制度，所宜施行，在事者備為之禁。先京師而後諸夏。”章帝以身作則，於四月又詔：“齊相省冰紈、方空縠、吹綸絮。”（同上）。
　　魏文帝曹丕評明、章兩帝說：“明帝察察，章帝長者。”範尉宗也說：“章帝素知人厭明帝苛切，事從寬厚。……平徭簡賦，而人賴其慶。又體之以忠恕，文之以禮樂，故乃藩輔剋諧，群後德讓。謂之長者，不亦宜乎？（《後漢書·章帝紀》論曰）。但在奢侈成俗世風日下的大潮流中，章帝這位長者即使欲扶大廈之將傾，也是扶不起來的。
　　章帝以後，禁奢侈、禁厚葬的詔令，還是常見的。如和帝永元十一年詔：“吏民逾僭，厚死傷生。……頃者貴戚近親，百僚師尹，莫肯率從，有司不舉，怠散日甚。”（《後漢書·和帝紀》）。安帝永初元年詔：“三公明申舊令，禁奢侈，無作浮巧之物，殫財厚葬。”（《後漢書·安帝紀》）。元初五年七月詔曰“舊令制度，各有科品，欲令百姓務崇節約，遭永初之際，人離荒戹，朝廷躬自菲薄，去絶奢飾，食不兼味，衣無二采。比年雖獲豐穰，尚乏儲積。而小人無慮，不圖久長，嫁娶送終，紛華靡麗，至有走卒奴婢，被綺縠，著珠璣。京師尚若斯，何以示四遠！設張法禁，懇惻分明。而有司惰任，訖不奉行！秋節既立，鷙鳥將用，且復重申，以觀後效。”（同上）。
　　皇帝越是下詔令禁侈奢，禁厚葬，越說明社會上奢侈厚葬風氣的嚴重。富豪傢族，手中積纍財富無處可用，自然要在生活上把它揮霍掉。政治腐敗黑暗，人民生活不安定，又看不見前途希望，對現世喪失了信心，對未來喪失了理想。人們的思想意識，自然會走嚮空虛、沒落、墮落。



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序言壹 由部落到國傢 一、早期國傢的出現 （一）殷商社會和經濟
（二）周人的早期生活（三）滅商後商周兩族的關係
二、階級分化和演變 （一）貴族（二）國人
（三）衆、庶、民（四）私徒屬
（五）隸臣妾（六）《詩經》中所見各階級的生活
三、井田和土地制度 （一）土地公有製的史影（二）周王、諸侯、貴族土地所有製
（三）公田和私田（四）國與野的不同田製
（五）農業生産工具和技術四、早期國傢形式 （一）王廷和群僚
（二）城邦國傢（三）國（地緣）與傢（血緣）兩係的合一
（四）禮、刑、兵、稅、役貳 古代社會 一、春秋戰國之際的經濟社會變化 引言
（一）農業生産力的飛躍發展（二）城市交換經濟的興起 1．交換和商人的活躍
（二）城市交換經濟的興起 2．貨幣和城市興起（二）城市交換經濟的興起 3．交換在經濟生活中的地位
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