司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”
司马牛忧愁地说，人们都有兄弟，只有我一个人没有。“亡”，通“无”。据史载，司马牛不是没有兄弟，他的兄长作恶多端，随时可能会因叛乱而死去，这是司马牛在同学当中说的话。子夏听后就说，我曾经听老师说过，死生有命，富贵在天。意思是宽慰司马牛，不要因兄弟的遭遇难过，各人有各人的命。人的命有两种，一种是你可以主宰的，一个是你不可以主宰的。你不可以主宰的，像死生、富贵、出身等，对此就只有顺应。可以主宰的是你自己的德行。怎么主宰呢？君子尊敬他人，不出差错；对人恭敬而有礼貌。其实，“恭而有礼”是“敬而不失”的外在表现，一个是内容，一个是形式，你心中敬了，行为上就会恭而有礼；你心中不敬，行动上就不会恭而有礼。你做到了敬而不失，恭而有礼，那么四海之内都是你的兄弟，又何必担心没有兄弟呢？其实人生就是这样，我们一边听天命，一边要尽人事，听天命才能无怨，尽人事才能无悔。天命不能改变，只有改变我们自己。
子张问明。子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。”
子张来问明，明是和无明相对的，开了智慧就见到光明，没有开智慧就是痴，就是迷，除迷断惑谓之明。孔子说，“浸润之谮”。“谮”音zèn，谗言。偶然的一句两句坏话，是不容易使人相信的。但是“浸润”， 像水一样慢慢地渗透，不知不觉地，一天说两句，一天说两句，慢慢就自然而然地让人相信了，这就叫“浸润之谮”。“肤”就是肌肤，“愬”音sù，表示诬陷。“肤受之愬”就是直接遭受的有切肤之痛的诬陷。我们一般遭受了有切肤之痛的诬陷必定会发怒。对像水一样慢慢渗透的谗言，你不信，对有切肤之痛的直接诬告，你不发怒，就可以算是明智了。不仅是明，还是远，明和远，明是结果，远是原因。远，才能够明。“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，看不清庐山的原因是因为你离庐山太近了，近了人就容易迷惑，离得远了，跳出这个圈子，再来看的时候，一下就明白了。不然为什么说当局者昧，旁观者清呢？因此，为了明，你就必须远，怎么使自己远呢？你要时时让自己跳出所在的圈子来看待事物——生活在其间，又不被其所牵制。比如，我虽然遭到别人的误解、冤枉，我仍然能从这件事中跳出来思考，想一想如果是别人会怎么处理这件事，这就是远，如此才能明。人们总有很多困惑，多半是因距离太近而造成的。为什么夫妻之间有这么多矛盾呢？你想一想，矛和盾是两个东西，矛和盾要彼此针对，才会产生矛盾。如果矛和盾分别放在两边，矛看不见盾，盾也看不见矛，就没有了矛盾，什么原因？远。近了就会有矛盾，近了以后人就迷惑，一拉开距离，人就不迷也不惑了，所以距离是相当重要的。距离产生美感就这么来的。跳出来看问题，问题就清楚了。你老是拘泥于“我”，你就永远不明，你跳出来，一切就明了了。
子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
子贡问怎么为政。孔子说，为政之道有三个要素，第一是足食，使老百姓都能吃饱；第二是足兵，使国防军事得到保证；第三使老百姓信任执政者。先有吃的，再有军事，还使老百姓能够相信政府。子贡说，如果迫不得已，必须在这三样里去掉一项，那么先去哪一项呢？孔子说，如果这三项非要去掉一项，那就是兵，因为老百姓有吃的、对政府有信任的话，就可以团结，团结就是力量。子贡说，如果在民信和足食这两项里还要去一项，去哪个呢？孔子说，“去食”。为什么温饱问题都可以去掉呢？孔子说自古以来人都是要死的，但是如果老百姓对政府不信任了，国家就面临崩溃，所以执政者绝不可失信于民，这一点是很重要的。老百姓虽然粮食很少，但信任这个政府， 再大的困难都可以同心同力去克服。我们国家五十年代就创造了这个奇迹。那个时候新中国很穷，粮食供应紧张，军队装备也不强，但是举国上下团结一心，所以能打赢美帝国主义，保家卫国，取得抗美援朝的胜利，凭的什么呢？一种信念。这段话深刻地反映了孔子的政治思想中最重要的是什么，其实就是民心。得民心者得天下，也就成了我们民族重要的价值观。不过“去食”、“去兵”都是在非常情况下，在正常情况下，对百姓的温饱、国家的安全孔子还是非常看重的。
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