四书类 》 孟子他說   》 65、人間佛國（十二）      熊逸 Xiong Yi

　　不可否認，這個話本中的佛教觀念無疑比佛陀的本意更加迎合人心，也更加容易被人理解。如果非要說"諸法無我"，《阿含經》裏就記載了早期比丘對這個問題的疑惑，看上去是非常典型的："若無我者，作無我業，於未來世誰當受報？""若使色、受、想、行、識無常者，誰活？誰受苦樂？"--看來歸根到底，人們最關心的還是一個實實在在的"我"字，而更加功利的是，連來生都等不及了，求的不但是"我"，而且是"我"的現世的福報。
　　--難道這就是佛陀的意思麽？
　　有人解釋說：人心最難度化，所以，為了傳法度人，佛法不得已用功利引導人們，不期望他們今生能獲得多少啓迪，但至少使他們在今生信仰了佛陀的學說，對來世再修大有幫助。--這個理由，不就和小範天生會背誦《法華經》的故事如出一轍麽？
　　這種"以功利引導說"不僅僅是佛門的專利，在明代一部叫做《覺後禪》的話本小說的序言裏，作者也非常清楚地表達了同樣的意思：
　　做這部小說的人原具一片婆心，要為世人說法，勸人窒欲不是勸人縱欲，為人秘淫不是為人宣淫。看官們不可認錯他的主意。既是要使人遏淫窒欲，為甚麽不著一部道學之書維持風化，卻做起風流小說來？看官有所不知。凡移風易俗之法，要因勢而利導之則其言易入。近日的人情，怕讀聖經賢傳，喜看稗官野史。就是稗官野史裏面，又厭聞忠孝節義之事，喜看淫邪誕妄之書。風俗至今日可謂蘼蕩極矣。若還著一部道學之書勸人為善，莫說要使世上人將銀買了去看，就如好善之傢施捨經藏的刊刻成書，裝訂成套，賠了貼子送他，他還不是拆了塞甕，就是扯了吃煙，那裏肯把眼睛去看一看。不如就把色欲之事去歆動他，等他看到津津有味之時，忽然下幾句針砭之語，使他瞿然嘆息道"女色之可好如此，豈可不留行樂之身，常還受用，而為牡丹花下之鬼，務虛名而去實際乎？"又等他看到明彰報應之處，輕輕下一二點化之言，使他幡然大悟道"姦淫之必報如此，豈可不留妻妾之身自傢受用，而為惰珠彈雀之事，藉虛錢而還實債乎？"思念及此，自然不走邪路。不走邪路，自然夫愛其妻妻敬其夫，周南召南之化不外是矣。此之謂就事論事以人治人之法。不但座稗官野史當用此術，就是經書上的聖賢亦先有行之者。不信且看戰國齊宣王時孟子對齊宣王說王政。那宣王是聲色貨利中人，王政非其所好，衹隨口贊一句道"善哉信乎"。孟子道："王如善之，則何為不行？"宣王道："寡人有疾，寡人好貨。"孟子就把公劉好貨一段去引進他。宣王又道："寡人有疾，寡人好色。"他說到這一句已甘心做桀紂之君，衹當寫人不行王政的回帖了。若把人道學先生，就要正言歷色規諫他色荒之事。從古帝王具有規箴："庶人好色，則亡身；大夫好色，則失位；諸侯好色，則失國；天子好色，則亡天下"。宣王若聞此言，就使口中不說，心上畢竟回覆道："這等，寡人病入膏肓，不可救藥，用先生不着了。"誰想孟子卻如此反把大王好色一段風流佳話去勾住他，使他聽得興致勃然，住手不得。想太王在走馬避難之時尚且帶着薑女，則其生平好色一刻離不得婦人可知。如此淫蕩之君，豈有不喪身亡國之理？他卻有個好色之法，使一國的男子都帶着婦人避難。太王與薑女行樂之時，一國的男女也在那邊行樂。這便是陽春有腳天地無私的主。化了誰人不感頌他，還敢道他的不是？宣王聽到此處自然心安意肯去行王政，不復再推"寡人有疾"矣。做這部小說的人得力就在於此。但願普天下的看官買去當經史讀，不可作小說觀。凡遇叫"看官"處不是針砭之語，就是點化之言，須要留心體認。其中形容交媾之情，摹寫房帷之樂，不無近於淫褻，總是要引人看到收場處，纔知結果識警戒。不然就是一部橄欖書，後來總有回味？其如入口酸嗇，人不肯咀嚼何？我這翻形容摩寫之詞，衹當把棗肉裹着橄欖，引他吃到回味處也莫厭。
　　這段文字當真把"以功利引導說"闡述到了極至。作者煞費苦心，說自己寫淫穢小說是為了勸人歸嚮道德，"但願普天下的看官買去當經史讀，不可作小說觀"，又推出大聖人孟子做招牌，孟子說齊宣王之事不就是一個盡人皆知的以功利為引導，以王道為目的的典範故事嗎？這部話本的題目起得也大有深意--《覺後禪》，但遺憾的是，這個書名早就沒什麽人知道了，很多人知道的是它的另一個名字--《肉蒲團》，反正都是一個意思。
　　時代早就變了，人們關註的是如何使生活更加舒適，而不是渴望解脫。這是人性使然，比如《肉蒲團》，難道真有人拿它當"為世人說法"的書去讀麽？



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