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四书类 》 論語疏證 》
第64節：泰伯篇第八(5)
楊樹達 Yang Shuda
君子人與？君子人也。”
○曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。
《禮記?表記篇》曰：子曰：仁之為器重，其為道遠。舉者莫能勝也；行者莫能緻也。取數多者，仁也。夫勉於仁者，不亦難乎！
仁以為己任，不亦重乎？
《衛靈公篇》曰：子曰：當仁不讓於師。
死而後已，不亦遠乎？”
《禮記?表記篇》曰：鄉道而行，中道而廢，忘身之老也，不知年數之不足也，焉日有孳孳，斃而後已。
《荀子?勸學篇》曰：“學惡乎始？惡乎終？”曰：“其數，則始乎誦經，終乎讀禮；其義，則始乎為士，終乎為聖人。真積力久則入，學至乎沒而後止也。故學數有終，若其義，則不可須臾捨也。”
《韓詩外傳?捲八》曰：孔子燕居，子貢攝齊而前曰：“弟子事夫子有年矣，纔竭而智罷，振於學問，不能復進，請一休焉。”孔子曰：“賜也欲焉休乎？”曰：“賜欲休於事君。”孔子曰：“《詩》雲：‘夙夜匪懈，以事一人。’為之若此其不易也，若之何其休也？”曰：“賜欲休於事父。”孔子曰：“《詩》雲：‘孝子不匱，永錫而類。’為之若此其不易也，如之何其休也？”曰：“賜欲休於事兄弟。”孔子曰：“《詩》雲：‘妻子好合，如鼓瑟琴，兄弟既翕，和樂且耽。’為之若此其不易也，如之何其休也？”曰：“賜欲休於耕田。”孔子曰：“《詩》雲：‘書而於茅，宵爾索，亟其乘屋，其始播百𠔌。’為之若此其不易也，若之何其休也？”子貢曰：“君子亦有休乎？”孔子曰：“闔棺兮，乃止播兮，不知其時之易遷兮，此之謂君子所休也。”故學而不已，闔棺乃止。（《荀子?大略篇》文大同。）
《禮記?檀弓上篇》曰：曾子寢疾病，樂正子春坐於牀下，曾元、曾申坐於足，童子隅坐而執燭。童子曰：“華而睆，大夫之簀與？”子春曰：“止。”曾子聞之，瞿然曰：“呼。”曰：“華而睆，大夫之簀與？”曾子曰：“然。斯季孫之賜也，我來之能易也，元起易簀！”曾元曰：“夫子之病革矣，不可以變。幸而至於旦，請敬易之。”曾子曰：“爾之愛我也不如彼。君子之愛人也以德，細人之愛人也以姑息。吾何求哉？吾得正而斃焉斯已矣。”舉扶而易之，反席未安而沒。
○子曰：“興於詩；
《陽貨篇》曰：子曰：詩，可以興。
立於禮；
《季氏篇》曰：伯魚曰：他日又獨立，鯉趨而過庭。曰：“學禮乎？”對曰：“未也。”“不學禮，無以立。”鯉退而學禮。
《堯曰篇》曰：子曰：不知禮，無以立也。
《左傳?昭公七年》曰：孟僖子將死，召其大夫曰：“禮，人之幹也，無禮，無以立。”
《荀子?修身篇》曰：凡用血氣志意知慮，由禮則治通，不由禮則勃亂提。食飲衣服居處動靜，由禮則和節，不由禮則觸陷生疾。容貌態度進退趨行，由禮則雅，不由禮則夷固僻違，庸衆而野。故人無禮則不生，事無禮則不成，國傢無禮則不寧。（《韓詩外傳?捲一》文大同。）
成於樂。”
《禮記?樂記篇》曰：是故先王本之情性，稽之度數，製之禮義，合生氣之和，道五常之行，使之陽而不散，陰而不密，剛氣不怒，柔氣不懾，四肢交暢於中而發作於外，皆安其位而不相奪也。然後立之學等，廣其節奏，省其文采，以繩德厚。律小大之稱，比終始之序，以象事行，使親疏貴賤長幼男女之理皆行見於樂。故曰：樂觀其深矣。
《睏學紀聞?五》引《子思子》曰：夫子之教必始於《詩》、《書》而終於《禮》、《樂》，雜說不與焉。（《孔叢子?雜訓篇》同。）
○子曰：“民可使由之，不可使知之。”
《雍也篇》曰：子曰：誰能出不由戶？何莫由斯道也。
《易?係辭上傳》曰：仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。
《孟子?盡心上篇》曰：孟子曰：行之而不著焉，習矣而不察焉，終身由之而不知其道者，衆也。
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【資料來源】江西人民出版社 |
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| 第1節：前 言 | 第2節：陳寅恪序 | 第3節：自 序 | 第4節：學而篇第一(1) | | 第5節：學而篇第一(2) | 第6節：學而篇第一(3) | 第7節：學而篇第一(4) | 第8節：學而篇第一(5) | | 第9節：學而篇第一(6) | 第10節：學而篇第一(7) | 第11節：學而篇第一(8) | 第12節：學而篇第一(9) | | 第13節：學而篇第一(10) | 第14節：為政篇第二(1) | 第15節：為政篇第二(2) | 第16節：為政篇第二(3) | | 第17節：為政篇第二(4) | 第18節：為政篇第二(5) | 第19節：為政篇第二(6) | 第20節：為政篇第二(7) | | 第21節：為政篇第二(8) | 第22節：八佾篇第三(1) | 第23節：八佾篇第三(2) | 第24節：八佾篇第三(3) | |
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