释家类 》 習禪錄影   》 劉女士報告      南懷瑾 Na Huaijin 　　註意女性不同，衹是身體上初步功夫的不同，明心見性上都是一樣。第二、赤竜斬掉後，自己各部象徵恢復到中年乃至少女一樣，最後神凝氣住到中宮，即胃與臍的中間。且觀察小女孩，坐時身體與小男孩一樣，形相不同而已，都是端坐的，中年人無論胖子瘦子，中宮都彎了，必待精化炁，充沛了，自然而然與男女孩一樣。小孩雖不打坐，任督二脈都是通的。對了!像現在端容正坐，雖是勉強的，但將來自然會做到內在的充沛。大傢可以檢討一下自己，都是口幹，難得有一口津液，更談不到經常是甜的津液。真正精化氣，晝夜口裏經常都是甜甜的津液，肚子裏也經常空空的，吃了五六碗飯，一會兒津液咕嚕咕嚕的，肚子又空了。年輕人都沒有好好用功，不能明心見性。如王性，牛一樣的身體，如果真正明心見性，一得道，一定，衹要幾天就不得了。看他，前幾天好重的感冒，昨天神氣稍微轉一下，今天咕嚕咕嚕的口水都來不及咽!老年人呢？幹枯，什麽都沒有，衹有喝茶當口水。若是能真正咽津納氣，甜津滿口，自然氣住神凝，氣質變化，身心內外一定安詳。現在明明白白地將徵候效驗指出來告訴你了。劉女士請你報告你的情形，讓大傢作個參考。 　　劉女士：昨天下午坐在這裏就感到有些不同，生理上即有些變化。從前談《易經》不瞭解，現在至少知道六十四卦之一的復卦，是什麽意義了。我問老師，這情形如變化怎麽辦？因已有些生理變化，但無一點欲念，純生理變化；老師都告訴我，我也記下了。晚上跟文光在我房裏，聽文光報告他一切情形，對我有好處也有壞處。晚上散會後，十幾個人要我看手相，事後，精疲力盡。回到房中可嚇壞了，因文光說到鬼，我嚮來不敢一個人睡。心想哪位小老弟陪我或到大殿上睡，都不大好，衹好念念咒，此時看功夫，乃躺下去，還害怕。再念佛，還不行，於是起來打坐。剛剛上坐，覺一股陽氣從下發動，當時將念頭一起空掉，結果整個腹內的氣如雲出岫一般嚮上冒，嚮上衝。周身自小腹起，都發熱，心跳得很厲害，右肺尖很痛，胸口兩邊肋骨如刀插的一般（因右肺尖曾得過兩次肺炎），氣嚮上衝。從前也曾有熱氣在此嚮上走，最多慢慢到此處，但這次不容多想，快速地再嚮上衝。第一感覺舌尖發燙，嘴唇即如小針刺，小刷子紮過一般地發麻，舌頭髮麻，有一點痛，發熱，鼻子這邊無感覺。突然到這兒（手勢），痛了兩下，很快地過去。我以為它要從這裏，結果卻從這兒（皆手勢，不知究何所指）過來，如一東西抓住一樣，即感到口水下來，用老師所說將舌頭捲起咽口水，這一咽，這股氣呼地一下收回來，到胃肚臍中間這一部，停在這兒不動，似乎一點事也沒有了，人很安寧，想起個雜念也提不起，什麽鬼不鬼的根本無所謂。此時，忽然再有陽氣發動，這次從後面上去，沒有前面厲害，很輕微，自脊椎暖氣一直往上走，直到背部，不知此處曾受何傷，痛了兩下，如刀插似的，很痛快地往上走，但並未如所希望的走這兒（手勢）下來，又分兩條綫到這兒（手勢）扒住。在同時，前面的這股氣又回來了，就這麽整個兩股氣在這兒兩邊扒住了，雖然我在這兒說話，氣還是在這兒扒住的。師雲：你慢慢地說，還是以功夫為主，說話不要緊。 　　劉女士：是的，但我還不知道這個究竟是什麽東西，因為和老師、文光所說的都不同，但也很高興，因為就是這一處喉頭，衝了約四五年皆未衝過去，現在總算衝過去了。氣通過時，眼睛有很特別的感覺，這兒覺得發熱，後面這兩根筋跳，就跳過去了。沒有文光聽說那麽睏難，大概我這個還沒有文光那樣。後來暖氣順兩腿彎這麽下去到腳尖，恐怕這樣維持了一個相當長的時間。此時突有一雜念動了，這當然是另外一段因緣。這雜念一起，定即沒有了，突然間，好似根本沒有過這麽一回事似的，因為這一雜念之起，非常地難過，為了種種的因緣。我想，怎麽辦呢？我實在無能為力，回天乏術了，當時想，唯一可以幫忙的，衹有從此戒殺，吃長素，立此願後，即睡着了。今天一早起來，頭一件事就是跪在菩薩前面，請菩薩印證戒殺，如果說這不殺生所生的功德，一切都回嚮加庇…… 　　師雲：這個事情，見地功用配合為一，氣脈明點拙火確有其事，像這個發暖，並非真的拙火。黃老註意還衹是氣的前奏，真正氣脈全通，光明顯現，無相中有相的光明顯現，再凝結。其實密宗教人觀想明點，是先用意造作了，意生的明點，是引它的，真正自性光明起來，再凝結就是真明點。所以一般所說的氣脈、明點、拙火，衹是名詞而已，不是真東西。要將此明點再凝結了，混身十萬八千毛孔，處處光明無不通纔對。黃老你記得吧？我將曹文逸的《靈源大道歌》寄來，叫你研究所謂。蒸融關脈變筋骨，處處光明無不通”。此時纔是真明點。再凝結，最後纔生拙火。拙火是無相而有力。如果身上有一部發暖發熱，即非拙火，此仍顯教所云暖相的前奏。 　　黃老居士問劉女士：我想請教你，你個人所感覺到的督脈發動上來時，是獨一完整的，還是分散的？師雲：對了，你們兩個討論討論。劉女士：是整個兒上來。黃老居士：你督脈的氣，衝到了頭部以後，有沒有轉到腿部下面去？劉女士：沒有。黃老居士：是的，我去年也是熱力沒有到腿下面去，後來就散掉了。我從前是跟屈老師學密宗的，他說拙火發動的時候，是有一點熱力由中脈上來，不是一團上來。我在去年差不多陰歷三月，四月的時候，一上坐，很大的熱力就來了，後來逐漸退了，到八、九月時又來。劉女士：我和你這個有點不同。 　　師雲：你也用不着客氣了。對了，我報告的參學經過，你們不是找不着其中的關鍵嗎？這一段非常重要的話，在七天中靈光一晃就過去了。今天總算劉女士發願吃長素，與黃老的鐘撞一撞，把我提起來了，這也是文光好幾年來想問的。說起來還是中國道傢好，密宗並不是不好，但是衹說到後面一部，道傢則初步地比較完整些。密宗氣脈之學，以三脈七輪為主，它的三脈，以人體來說，是平面的。三脈以中脈為主。在女子而言，發自海底——子宮部分；在男子而言，由海底——會陰穴，即肛門之前，睾丸之後的地方——（氣機末梢到陽具龜頭的頂端），一直上貫頭頂（由發際橫四指上去頂輪處），這叫中脈。旁邊左脈由左睾丸上來，挨到中脈到頭頂為左；脈。右脈由右睾丸上來，挨到中脈到頭頂為右脈。這是三脈。至於七輪的“輪”者，並非輪盤，而指部位的代號，如現在西醫所云“叢”一樣，有一球、一堆之意。臍輪部分，六十四根支脈嚮上，如倒撐雨傘一樣嚮上仰的。心輪八根支脈，如撐開雨傘一樣，嚮下的。如雙疊寶蓋形，這是下層。喉輪十六根脈如雨傘嚮上仰，頂輪三十二根脈如雨傘嚮下，如雙疊寶蓋形的上一層。這四輪形如兩重寶蓋。在道傢則以仄頸葫蘆來表示。雖說四輪，其實一共七輪，除此外，再加眉間輪、海底輪與頂輪之上的梵穴輪，共稱三脈七輪。先修氣，然後修脈、修明點、修拙火而成就，即身轉成虹霓之身，認為即是報身圓滿的修法。道傢則不同，說奇經八脈，督脈自脊背後面上來，任脈從前面下去，其他脈不說，這兩根脈前後都有三關，故說前三關、後三關。後三關由尾間、夾脊、至玉枕。玉枕關在後腦骨部分。頂輪和梵穴輪名稱與密宗不同，在道傢叫做泥丸宮（泥洹宮）。渾然入定，即由於此一脈輪打開之故，針灸醫傢謂之百會穴。至於任脈的前三關，由前面眉心第一關下十二重樓（即喉嚨），再到膻中（即兩乳中間處），這是第二關。再下為下丹田。這是前三關。其他橫於腰者為帶脈。加上陰蹻、陽蹻、陰維、陽維這四脈，統稱奇經八脈。 　　何以密宗和道傢不同？再說二傢皆彼此不能融會，不是理論功夫不全，就是性功命功不全。難道學道傢的人體和學密宗的人體，根本上兩樣嗎？（一笑）。其實道傢也說左右脈，不過換一名詞說。道傢都用隱語，所謂左青竜、右白虎，前朱雀、後玄武。前朱雀就是任脈，主血分，女人尤為重要；後玄武就是督脈，主氣分，男人尤為重要。故道傢與密宗的氣脈之說，各有千秋，而且道傢與醫理的十二經脈連貫配合，更切實際。 　　真正氣脈發動時，不拘何傢，必是任督二脈先通，再來纔是左右二脈通。有一派說，前後任督脈通是小周天，謂之河車運轉；左右二脈都通，是大周天，此時肺部的呼吸已很輕微，等於沒有。其實，真正氣脈大通的時候，已經忘身而無感受，可以到達“天地同根，萬物合一”的境界。從此，最後纔談得到拙火、靈力。現在很多人都以為暖氣即是拙火，實在無法理喻。放眼觀當今之士，沒有一個真能發動拙火的，但是你告訴他，他都不信。這一段是非常重要的，文光好久就想問，現在無意間想起來了。 　　黃老居士：我想再補充一段，記得剛入關的時候，奇奇怪怪的事情多得很，但是後來久了，也就司空見慣了。老師也曾經說過，不論如何，身上暖總是好的，我們身體內部的筋骨，如果燒幹後，即易於保持；無論什麽，如果是潮濕的，都不易保持。好像鼕天的臘肉一樣，把它曬幹風幹了，即不易壞的道理是一樣的，所以暖非常要緊。我這個暖保持了好幾個月。 　　但是，最大的毛病就是心髒跳得很厲害，我很怕，因為我年齡太大了，不敢勉強，所以末了還是住了醫院，打了針，後來就沒有了。但是裏面到底有沒有，雖然沒感覺，但是也不一定說沒有。也許因為像前面所說的就如小學生初入學校，對什麽都感覺新鮮，氣脈也如此，可是久而久之，司空見慣，反而不覺得了。不過我自己感到一件事很奇妙，我現在熱力非常之大，就像我現在坐的墊子上面，還要另加一個席子，而且縱然天氣那麽冷；但我在枕頭上，還得另加一個席子…… 　　師雲：你們沒有註意到，前幾天那麽冷，我們大傢穿棉袍還覺得冷，而老頭子這幾天都是單衣、單衫，飄啊飄的飄黃老居士：我現在還是一條單褲，可見裏面還是有火，也許就是老師所說，是不知不覺的。不知道對不對，還要請老師明白開示的。師雲：你這一段補充得很對，但你現在還不是真拙火，照此修持下去，總有一天，還會進一步發動。現在以醫藥製身，對修持拙火而言，是妨礙的。藥物對常人生命，是對的，但對修持來說，雖然有時可治好病，偶然有點幫助。卻將真陽之氣，拙火也堵住了。你現在還未到真充滿時，此其一。但功力是有的，譬如鼕天不怕冷，這並非造作，是覺得真熱得很，如前幾天那麽冷，你還穿夾袍，也可穿單衫。但是你現在鼻子聲音，仍有虛火，發炎之象…… 　　黃老居士：這兩天是傷風。師雲：不管傷風不傷風，你前兩天沒有傷風時，也有虛火，傷風衹是更加重一些，即因真陽之氣未歸元，所以“相火”外行。你眼睛素來的習慣是眨呀眨呀的，如果氣脈通到頂輪、眉間輪，眼睛也會 　　定了。像你這樣，氣脈以後還是會發動，以後還會變，因為現在剛發動，兩腿發軟，衹是初步，還不算真正開始發。所以一般修行人，尤其像這位住山的法師，都應註意。縱然定住，一坐能一兩天不下坐，其實裏面不過空架子，譬如一間房子，裏面沒有人住，即所謂的“枯木倚寒岩，山中無暖氣”是枯禪。所以我這幾天藉用張紫陽真人的話提起你的註意“鼎內若無真種子，猶將水火煮空鐺”。爐火煮空鍋子，衹有水在滾，什麽都沒有，乃至許多人連水都沒有，幹燒而已。很多修行人拚命用功，但衹是幹燒，或靜坐着一坐數小時都不錯，但在性地上既未明心，在命功上又無真東西。當然，靜極了，總有些感覺，即以為任督二脈已通，但都不是真的，真正通時，真如老子所云“專氣緻柔，能嬰兒乎”，一身骨頭柔和極了，柔極軟化。身心完全返回到嬰兒初生一百天以內的狀態，此即菩薩內觸妙樂之時。 　　劉女士：剛纔這一段時間又和前一段時間不同了，不是一片的氣，而是一股股的氣嚮上走，猶如火車一樣。師雲：不是火車，是道傢所說的河車。劉女士：是的，我的意思是真如火車一樣咕嘟咕嘟地往上走路似的。師雲：所以我說女人要修起來快得很，女人就是不易發慧，像她這人比較特別，既有定又聰明，所以我叫她發大願，否則修成了幹什麽？你們不是聽說她五年前學佛聽經，纔見到一點點影子，額前就突然長了一塊半月形的骨頭，所以說女人再加上慧力就不得了，可惜，般若實相之慧到底太難。明點生起妙有時，懂此竅妙的人，在定中有時要將身心的根塵作用，完全與明點合一，然後身心一概不管，即是將身心投入明點。當然這個萬法的自性，能生起明點的“這個”，姑且不去管它，然後可以轉化明點，與拙火靈能配合，入意生身境界。這樣真懂了此理，觀察、參詳透徹，定住明點，身上的氣機走動也可以不管它，衹守到這一點，如雞之抱卵，如竜之護珠，渾渾沌沌的樣子。這樣，六根和六識一概不起外用，靈明自在的本性衹守住這一點光明——姑且暫用這個名詞。此時如有呼吸往來的感覺，是身識餘習，不去管它，衹定住在此點上。 　　功用到了此步，可以使身心二者解脫分開，不到者不能亂弄，衹是能者，漸漸體會，身與心硬是可以解脫，解開的，解去身體的束縛。小乘人或有些外道學者，便到此為止。未到此地步，而打坐修持用功者，身心不能分開，此即所謂鬼傢活計，都是懵懵懂懂在弄。 　　但能心一境性，由初禪境界的定生喜樂，有時要它定，有時要它動，以這個動功，幫助色身氣脈的打通。有人久有定力，可以一下子就通中脈，但身體弱而衰敗者，必須走動靜相因的路子才能相應。修明點時，也要不緊不慢，若存若忘，有時連明點也不管，寂然不動，空空洞洞的一念不生，明點、拙火更易生起。有時則不要讓它空了。所以說要自己知道調配，老師、甚至佛，都沒有辦法幫你調整，沒有辦法幫修，衹告訴你原理，運用之妙，存乎一心。調配在道傢謂之火候，火太大或太小都不行，在你自己運用成熟。“開口神氣散，意動火功寒。”意一動則火的功力就寒了，必須意不動，專精心一境性，才能得定。一散亂，明點散了，不存在，火功就冷卻，所以說：“鼎內若無真種子，猶將水火煮空鐺。” 　　這些有為法的修為道理靠諸位自己，我想起就說，想不起就沒辦法。這次不是打七，因為各種因素，觸動各種因緣，想利用各種方法，確確實實，懇懇切切地講給你們聽。當然，後面還有大事，將來如有機緣再說。今後修行努力，在各人自己。還有什麽要檢討或要問的沒有？上午還有一會兒，這個法會就要結束了。楊管老：心一境性是不是就是本來面目的如如不動呢？師雲：這是兩回事，心一境性，定生喜樂是禪定。九次第定與大乘願力配合，即十地菩薩境界；如衹落在小乘境界，即羅漢果位。真到如如之地，其中也有心一境性的作用，如真見到真如，如如不動，則豈但心一境性，初禪、二禪、三禪、四禪，直到九次第定，皆在其中矣。自性本自具足。所以心一境性不能說即如如不動；但如如不動，則自然有心一境性的作用，不能混為一談。如如不動之真如自性，可概括九次第定及菩薩十地，乃至菩薩五十二位，乃至三藏十二部，六度萬行；而心一境性不能概括如如不動，其中歸納分析，必須要弄清楚，此乃般若智慧。般若真智，是靠大乘六度的前五度一布施、持戒、忍辱、精進、禪定來配合的。功德不能圓滿，般若真智萬難成就。 　　總之，修禪是學佛的一種法門，頓悟、漸修，也都是學佛法門的一種方便，福德資糧——前五度行持不具足；智慧資糧——般若實相不具足，都不能成就。切記禪門古德兩句不易的名言：“實際理地，不染一塵；萬行門中，不捨一法。”由此把穩修持，必可歸傢穩坐。此會已經圓滿結束。諸位還我話頭來。我還是還我原樣，依然凡夫俗子，不必再冒牌了。（一笑下座） 　　－－－仁喜師兄錄入 请欣赏:  请给我换一个看看！  拜托，快把噪音停掉！我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！      << 前一章回

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