儒家类 》 閱世心語   》 第64節："天人合一"新解(5)      季羨林 Ji Xianlin

　　讀《莊子·齊物論》，便知天之所生謂之物。人生亦為萬物之一。人生之所以異於萬物者，即在其能獨近於天命，能與天命最相合一，所以說"天人合一"。此義宏深，又豈是人生於天命相離遠者所能知。果使人生離於天命遠，則人生亦同於萬物與萬物無大相異，亦無足貴矣。故就人生論之，人生最大目標、最高宗旨，即在能發明天命。孔子為儒傢所奉稱最知天命者，其他自顔淵以下，其人品德性之高下，即各以其離於天命遠近為分別。這是中國古代論人生之最高宗旨，後代人亦與此不遠。這可以說是我中華民族論學分別之大體所在。
　　近百年來，世界人類文化所宗，可說全在歐洲。最近五十年，歐洲文化近於衰落，此下不能再為世界人類文化嚮往之宗主。所以可說，最近乃是人類文化之衰落期。此下世界文化又將何所嚮往？這是今天我們人類最值得重視的現實問題。
　　以過去世界文化之興衰大略言之，西方文化一衰則不易再興，而中國文化則屢僕屢起，故能綿延數千年不斷。這可說，因於中國傳統文化精神，自古以來即能註意到不違背天，不違背自然，且又能與天命自然融合一體。我以為此下世界文化之歸結，恐必將以中國傳統文化為宗主。此事涵義廣大，非本篇短文所能及，暫不深論。
　　今僅舉"天下"二字來說，中國人最喜言"天下"。"天下"二字，包容廣大，其涵義即有，使全世界人類文化融合為一，各民族和平並存，人文自然相互調適之義。其他亦可據此推想。
　　我抄了賓四先生的全文。此文寫於1990年5月。全抄的目的無非是想讓讀者得窺全豹。我不敢擅自加以刪節，恐失真相。
　　我們把賓四先生早期和晚期的兩篇著作一對比便發現，他晚年的這一篇著作，對"天人合一"的認識大大地改變了。他自己使用"澈悟"這個詞，有點像佛教的"頓悟"。他自己稱此為"大體悟"，說這"是中國文化對人類最大的貢獻"，又說"此事涵義廣大"，看樣子他認為這是一件了不起的事。我們當然都非常希望知道，這"澈悟"的內容究竟是什麽。可惜他寫此文以後不久就謝世，這將成為一個永恆的謎。賓四先生畢生用力探索中國文化之精髓，積八十年之經驗，對此問題必有精闢的見解，可惜我們永遠也不會知道了。
　　他在此文中一再講"人類生存"。他講得比較明確："天"就是"天命"；"人"就是"人生"。這同我對"天" "人"的理解不大一樣。但是，他又講到"不違背天，不違背自然"，把"天"與"自然"等同，又似乎同我的理解差不多。他講到中國文化與西方文化，認為"歐洲文化近於衰落"，將來世界文化"必將以中國傳統文化為宗主"。這一點也同我的想法差不多。
　　賓四先生往矣。我不揣謭陋，談一談我自己對"天人合一"的看法，希望對讀者有那麽一點用處，並就證於有道。我完全同意賓四先生對這個命題的評價：涵義深遠，意義重大。我在這裏衹想先提出一點來：正如我在上面談到的，我不把"天"理解為"天命"，也不把"人"理解為"人生"；我認為"天"就是大自然，"人"就是我們人類。天人關係是人與自然的關係。看來在這一點上我同賓四先生意見是不一樣的。
　　我怎樣來解釋"天人合一"呢？
　　話要說得遠一點，否則不易說清楚。
　　最近四五年以來，我以一個哲學門外漢的身份，有點不務正業，經常思考一些東西方文化關係問題，思考與賓四先生提出的"此下世界文化又將何所嚮往"相似的問題。我先在此聲明一句：我並不是受到賓四先生的啓發才思考的，因為我開始思考遠在他的文章寫成以前，衹能說是"不謀而合"吧。我曾在許多文章中表達了我的想法，在許多國際學術研討會上，我也發表了一些講話。由最初比較模糊，比較簡單，比較凌亂，比較淺薄，進而逐漸深化，逐漸係統，頗得到國內外一些真正的行傢的贊許。我甚至收到了從西班牙屬的一個島上寄來的表示同意的信。
　　那麽，我是如何思考的呢？



   我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！
    
<< 前一章回   後一章回 >>   
第1節：人生第2節：人生的意義與價值第3節：不完滿纔是人生
第4節：走運與倒黴第5節：緣分與命運第6節：牽就與適應
第7節：謙虛與虛偽第8節：時間第9節：成功
第10節：愛情(1)第11節：愛情(2)第12節：知足知不足
第13節：漫談倫理道德(1)第14節：漫談倫理道德(2)第15節：漫談倫理道德(3)
第16節：漫談倫理道德(4)第17節：論朋友第18節：談孝
第19節：老年談老第20節：老年四"得"第21節：老年十忌(1)
第22節：老年十忌(2)第23節：老年十忌(3)第24節：老年十忌(4)
第   [I]   II   [III]   [IV]   頁

評論 (0)