君子人与？君子人也。”
○曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。
《礼记?表记篇》曰：子曰：仁之为器重，其为道远。举者莫能胜也；行者莫能致也。取数多者，仁也。夫勉于仁者，不亦难乎！
仁以为己任，不亦重乎？
《卫灵公篇》曰：子曰：当仁不让于师。
死而后已，不亦远乎？”
《礼记?表记篇》曰：乡道而行，中道而废，忘身之老也，不知年数之不足也，焉日有孳孳，毙而后已。
《荀子?劝学篇》曰：“学恶乎始？恶乎终？”曰：“其数，则始乎诵经，终乎读礼；其义，则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义，则不可须臾舍也。”
《韩诗外传?卷八》曰：孔子燕居，子贡摄齐而前曰：“弟子事夫子有年矣，才竭而智罢，振于学问，不能复进，请一休焉。”孔子曰：“赐也欲焉休乎？”曰：“赐欲休于事君。”孔子曰：“《诗》云：‘夙夜匪懈，以事一人。’为之若此其不易也，若之何其休也？”曰：“赐欲休于事父。”孔子曰：“《诗》云：‘孝子不匮，永锡而类。’为之若此其不易也，如之何其休也？”曰：“赐欲休于事兄弟。”孔子曰：“《诗》云：‘妻子好合，如鼓瑟琴，兄弟既翕，和乐且耽。’为之若此其不易也，如之何其休也？”曰：“赐欲休于耕田。”孔子曰：“《诗》云：‘书而于茅，宵尔索，亟其乘屋，其始播百谷。’为之若此其不易也，若之何其休也？”子贡曰：“君子亦有休乎？”孔子曰：“阖棺兮，乃止播兮，不知其时之易迁兮，此之谓君子所休也。”故学而不已，阖棺乃止。（《荀子?大略篇》文大同。）
《礼记?檀弓上篇》曰：曾子寝疾病，乐正子春坐于牀下，曾元、曾申坐于足，童子隅坐而执烛。童子曰：“华而睆，大夫之箦与？”子春曰：“止。”曾子闻之，瞿然曰：“呼。”曰：“华而睆，大夫之箦与？”曾子曰：“然。斯季孙之赐也，我来之能易也，元起易箦！”曾元曰：“夫子之病革矣，不可以变。幸而至于旦，请敬易之。”曾子曰：“尔之爱我也不如彼。君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。吾何求哉？吾得正而毙焉斯已矣。”举扶而易之，反席未安而没。
○子曰：“兴于诗；
《阳货篇》曰：子曰：诗，可以兴。
立于礼；
《季氏篇》曰：伯鱼曰：他日又独立，鲤趋而过庭。曰：“学礼乎？”对曰：“未也。”“不学礼，无以立。”鲤退而学礼。
《尧曰篇》曰：子曰：不知礼，无以立也。
《左传?昭公七年》曰：孟僖子将死，召其大夫曰：“礼，人之干也，无礼，无以立。”
《荀子?修身篇》曰：凡用血气志意知虑，由礼则治通，不由礼则勃乱提。食饮衣服居处动静，由礼则和节，不由礼则触陷生疾。容貌态度进退趋行，由礼则雅，不由礼则夷固僻违，庸众而野。故人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。（《韩诗外传?卷一》文大同。）
成于乐。”
《礼记?乐记篇》曰：是故先王本之情性，稽之度数，制之礼义，合生气之和，道五常之行，使之阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑，四肢交畅于中而发作于外，皆安其位而不相夺也。然后立之学等，广其节奏，省其文采，以绳德厚。律小大之称，比终始之序，以象事行，使亲疏贵贱长幼男女之理皆行见于乐。故曰：乐观其深矣。
《困学纪闻?五》引《子思子》曰：夫子之教必始于《诗》、《书》而终于《礼》、《乐》，杂说不与焉。（《孔丛子?杂训篇》同。）
○子曰：“民可使由之，不可使知之。”
《雍也篇》曰：子曰：谁能出不由户？何莫由斯道也。
《易?系辞上传》曰：仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。
《孟子?尽心上篇》曰：孟子曰：行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。
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