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诗经类 》 《詩經》心得 》
第64節：第六章(5)
劉緒義 Liu Xuyi
我們看慣了而今的都市裏，一到日暮，正是人們休閑遊樂，尋歡問柳的時節，怎生曉得古人之愁與思？
我倒不禁想問問那些思想深處總是吊起所謂“人文關懷”大旗的人們，三千年前哪有那麽多的民歌？即便是現代，人們的文化水平、思想覺悟、生活條件哪一樣不比古人強得多，然而，現在的民歌又在哪裏？難道在這方面今人還比不上古人？民歌並不等於人民性，任何一個時代都有一批有先進思想、先進文化的知識者，不管其是貴族還是平民，他們就是那個時代文化的代表，他們作出來的詩就沒有人民性了嗎？那種一味以出身、階級來看待人民性的觀念是不是也該變一變了呢？人民性也存在於這些具有先進文化的貴族知識分子身上。
現代人一看到“君子於役”的“役”字，就聯想到“奴役”、“役使”、“役夫”、“差役”這樣一些概念，以為“役”就是平民的差事，或者就幹脆是“當兵”（餘冠英）。《說文》釋“役”，“役，戍邊也”，這大概是“役”的本義。在古代，國之大事，在祀與戎。除了祭祀就是戰爭。戰爭是不分貴族與平民甚至奴隸的，貴族上前綫一樣是“役”。實際上在古代，“役”字的含義包羅萬象。陸遊有詩曰：“萬物各有役，吾生何所營。”此處的“役”字就有職責（duty）之義。
也有人看到詩中的“君子”傢裏還養着雞呀牛呀羊呀之類，便斷定這樣的“君子”即便是貴族，地位也不高。他們不懂得在三千年前，雞、牛、羊之類的東西正是財富的代表和象徵，《左傳》中說朝中官員貴族有一天吃兩衹雞的特權，那麽一般的平民傢裏恐怕是難以吃到雞的。在那個生産力普遍低下的時代，一個奴隸可能還抵不上幾衹雞。即便是到了現代的農傢，牛、羊依然是傢中的財富。你還說這是民歌嗎？
其實，古代的貴族一樣是很辛苦的，雖然人們認為“肉食者鄙，未能遠謀”，但畢竟三千年前，國傢大事、戰爭和外交，主要的職責還是由貴族承擔的。他們雖然“出有車，食有魚”，然而，一年到頭奔波在外，在那樣一種交通不發達的情況下，幾乎是算不出歸期的。而途中之艱險，又遠非我們所能想像到的。所以，一到日暮黃昏，他們的妻子就在傢裏牽挂起來，“君子於役，不知其期。曷至哉？”“君子於役，苟無饑渴？”
正是這樣一種沒有歸期的等待，最是撩人心魄，攝人魂魄。它不如我們今天，明確地算計出火車幾時到，飛機幾時幾分到，他們衹能以一天的太陽為度量，太陽下山，意味着這一天的等待又落空了。早晨起來充滿着的希望，以為丈夫說不定就到了傢門口，可等到太陽落下帷暮，等來的衹是失望，這個時候的丈夫說不定還遠隔千山萬水。他冷不冷？他渴不渴？他餓不餓？他晚上又露宿在哪裏？路上有多少危險？無數的懸念在這個時候陡然升起。
你看，雞都到了這個時候會歸塒，牛羊到了這個時候都懂得下山，你怎麽就不知道回來，就不知道傢裏人都在等你呢？由懸念而生淡淡的幽怨，由幽怨又生擔心。這樣的心情起伏變化，能不令人惆悵，揪人心嗎？
詩中的景越是寫得那麽自然、溫馨、寧靜、和諧，越是襯托出詩人的牽挂和擔心，沒有什麽特別的鋪陳，也沒有什麽特別的語句，一切都那麽古樸淡然，可是讀起來天生一種情味，詩的韻味也隨着詩人心情的起伏而三起波瀾。
詩中沒有怨，或者說那種怨被“雞棲於塒，日之夕矣，牛羊下來”這種自然的黃昏場景巧妙地掩蓋了，代之而來的衹是那種設身處地的牽挂和擔心。前者顯然又成了一種天然的鋪墊，“佳期不可失”啊，該到傢了；可就是佳人不歸，大概是佳人的馬車跑得太慢了吧，“知君有短轅”。這樣一種等待和牽挂所透露出來的妙趣，是《詩經》中所沒有的。
君子陽陽：轉型期間的君子
君子陽陽，左執簧，右招我由房，其樂衹且！
君子陶陶，左執翿，右招我由敖，其樂衹且！
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