四书类 》 徹底破解二十篇謀局之謎：隱藏的論語   》 子思無師自通？(7)      新燕頓旺 Xin Yandunwang

　　子思問於夫子曰：“物有形類，事有真偽，必審之，奚由？”子曰：“由乎心，心之精神是乎聖，推數究理，不以物疑，周其所察，聖人難諸！”
　　上述子思問學內容，已經涉及到國傢治理的內容，表明孔子晚年時，子思至少已是少年。所以，《論語》篇序符合易數、《先進第十一》所表現出的重情、重性的觀點，極有可能是子思接受了晚年孔子喜易、“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”的重視情、性等的思想之後融入到《論語》的編輯之中的。郭店楚簡《孔子論詩》等文獻的出土，更說明孔子除了以“五經”教育他的弟子外，極可能留下一些授課講稿等資料，成為他的子孫學習的重要資料來源。
　　《論語》收集素材、準備編輯的時候，應該是子貢守孝六年之後，子夏等人擁立有若為師時纔開始提上日程的。如果子思出生於公元前493年，那麽，此時的子思已由15歲左右的少年成長為20多歲的青年，可能已行過了成人禮了。這個階段，子思看到爺爺的弟子們似一盤散沙，心裏肯定是不好受的。在衆弟子中，他必定會更喜歡曾子（尊師，反對立有若為師）、子貢（為孔子守孝六年），尤以親近曾子的可能性為大（曾子父子同事孔子，兩傢關係親密）。所以，子思非常可能因編輯《論語》一事而親近了曾子。這很符合人之常情：有人幫你爺爺編輯語錄，作為孔子唯一的嫡孫，怎麽可能不去關註呢？如果《論語》的編輯者是曾子，那子思就一定是曾子傢中的常客。而曾子在名分上衹將子思當師弟看待（他們之間衹相差12歲，且子思曾直接受業於晚年的孔子），沒有正式收他為學生，這就是為什麽後來子思能較早立派的原因。
　　《論語》編輯的過程中，子思應該是自始自終參與了的。《論語》的語錄內容陪伴他經歷了一生中最重要的幾個階段，所以子思的文章中有意無意都會寫上自己爛熟於心的大段大段的孔子語錄（且很註意遴選與《論語》所選語錄不同的部分），足見參與編輯《論語》對他成長的影響之深。受曾子崇禮、重踐履思想的影響，及編輯《論語》義理邏輯等的熏陶，常年耳聞目染，也對他後來思想體係的形成産生了非常深遠的影響。這一點可從子思的係列言論中得到驗證。
　　綜上我認為，《論語》以曾子的編輯構思為主導，是與子思兩人合力編輯而成的。《論語》各章語錄乃有子被立為師後，由曾子發起徵集而來。子思以事實師出曾子的可能性最大，他是《論語》的最後完稿者，定稿的時間則在曾子死後不久。當然，既然子思並未拜入曾子門下，就有可能同時嚮子遊問學，同樣接受了“大同”、“小康”等社會、政治理念的教授。或者正因子思身份的靈活性，纔使他更有機會將孔門各派林立、學術分歧日益擴大的趨勢加以扭轉，最大限度地總結、傳承了孔子的思想精華，所以被人尊為“述聖”，他為後來“亞聖”孟子的誕生創造了條件。
　　通過以上的分析，我們纔恍然大悟，《論語》其實就是孔子及其弟子語錄的精選，是經過曾子、子思這兩位大師去蕪存精、匠心獨運之後的絶世經典，精研《論語》可一舉獲得孔子、曾子、子思三位聖賢的智慧精華，不亦快哉！



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【資料來源】同心出版社
作者簡介序：《論語》是生活中的一面鏡子《論語》今註逐個捉(1)《論語》今註逐個捉(2)
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