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诗经类 》 《诗经》心得 》
第64节：第六章(5)
刘绪义 Liu Xuyi
我们看惯了而今的都市里，一到日暮，正是人们休闲游乐，寻欢问柳的时节，怎生晓得古人之愁与思？
我倒不禁想问问那些思想深处总是吊起所谓“人文关怀”大旗的人们，三千年前哪有那么多的民歌？即便是现代，人们的文化水平、思想觉悟、生活条件哪一样不比古人强得多，然而，现在的民歌又在哪里？难道在这方面今人还比不上古人？民歌并不等于人民性，任何一个时代都有一批有先进思想、先进文化的知识者，不管其是贵族还是平民，他们就是那个时代文化的代表，他们作出来的诗就没有人民性了吗？那种一味以出身、阶级来看待人民性的观念是不是也该变一变了呢？人民性也存在于这些具有先进文化的贵族知识分子身上。
现代人一看到“君子于役”的“役”字，就联想到“奴役”、“役使”、“役夫”、“差役”这样一些概念，以为“役”就是平民的差事，或者就干脆是“当兵”（余冠英）。《说文》释“役”，“役，戍边也”，这大概是“役”的本义。在古代，国之大事，在祀与戎。除了祭祀就是战争。战争是不分贵族与平民甚至奴隶的，贵族上前线一样是“役”。实际上在古代，“役”字的含义包罗万象。陆游有诗曰：“万物各有役，吾生何所营。”此处的“役”字就有职责（duty）之义。
也有人看到诗中的“君子”家里还养着鸡呀牛呀羊呀之类，便断定这样的“君子”即便是贵族，地位也不高。他们不懂得在三千年前，鸡、牛、羊之类的东西正是财富的代表和象征，《左传》中说朝中官员贵族有一天吃两只鸡的特权，那么一般的平民家里恐怕是难以吃到鸡的。在那个生产力普遍低下的时代，一个奴隶可能还抵不上几只鸡。即便是到了现代的农家，牛、羊依然是家中的财富。你还说这是民歌吗？
其实，古代的贵族一样是很辛苦的，虽然人们认为“肉食者鄙，未能远谋”，但毕竟三千年前，国家大事、战争和外交，主要的职责还是由贵族承担的。他们虽然“出有车，食有鱼”，然而，一年到头奔波在外，在那样一种交通不发达的情况下，几乎是算不出归期的。而途中之艰险，又远非我们所能想像到的。所以，一到日暮黄昏，他们的妻子就在家里牵挂起来，“君子于役，不知其期。曷至哉？”“君子于役，苟无饥渴？”
正是这样一种没有归期的等待，最是撩人心魄，摄人魂魄。它不如我们今天，明确地算计出火车几时到，飞机几时几分到，他们只能以一天的太阳为度量，太阳下山，意味着这一天的等待又落空了。早晨起来充满着的希望，以为丈夫说不定就到了家门口，可等到太阳落下帷暮，等来的只是失望，这个时候的丈夫说不定还远隔千山万水。他冷不冷？他渴不渴？他饿不饿？他晚上又露宿在哪里？路上有多少危险？无数的悬念在这个时候陡然升起。
你看，鸡都到了这个时候会归埘，牛羊到了这个时候都懂得下山，你怎么就不知道回来，就不知道家里人都在等你呢？由悬念而生淡淡的幽怨，由幽怨又生担心。这样的心情起伏变化，能不令人惆怅，揪人心吗？
诗中的景越是写得那么自然、温馨、宁静、和谐，越是衬托出诗人的牵挂和担心，没有什么特别的铺陈，也没有什么特别的语句，一切都那么古朴淡然，可是读起来天生一种情味，诗的韵味也随着诗人心情的起伏而三起波澜。
诗中没有怨，或者说那种怨被“鸡栖于埘，日之夕矣，牛羊下来”这种自然的黄昏场景巧妙地掩盖了，代之而来的只是那种设身处地的牵挂和担心。前者显然又成了一种天然的铺垫，“佳期不可失”啊，该到家了；可就是佳人不归，大概是佳人的马车跑得太慢了吧，“知君有短辕”。这样一种等待和牵挂所透露出来的妙趣，是《诗经》中所没有的。
君子阳阳：转型期间的君子
君子阳阳，左执簧，右招我由房，其乐只且！
君子陶陶，左执翿，右招我由敖，其乐只且！
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