仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
本篇基本上是在谈关于仁的问题，是对仁的深入探讨和反复对比。第一章颜渊问仁，孔子讲“克己复礼”为仁。第二章仲弓问仁。仲弓就是冉雍。仲弓问，什么叫仁？孔子说，第一，你出门办事要像去接待贵宾一样，意思就是要有诚敬之心；第二，你使用百姓要像做祭祀活动一样，就是说要战兢自持，因为祭祀必须是很谨慎、虔诚的；第三，你自己不愿意做的事情不要强加给人家。“邦”指诸侯国，“家”指大夫统治的地方。在诸侯国、在大夫家都不要使人家有所怨恨。仲弓说，我虽然不敏捷，但我一定身体力行老师说的话。
这一段讲的一个是“敬”字，一个是“恕”字。“出门如见大宾，使民如承大祭”是讲敬；“己所不欲，勿施于人”，是讲恕，就是将心比己，推己及人。能以敬来要求自己，以恕来对待别人，自然就不会招来怨恨。“在邦无怨，在家无怨”是敬恕的功效，能够如此，仁就在其中了。孔子对颜回主要是从宏观上讲仁，对仲弓则是从微观上入手，因为仲弓有治国之才，所以孔子就教他怎么实现仁德。
司马牛问仁。子曰：“仁者其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”
司马牛是孔子的弟子，名犁，字子牛。他也问仁，孔子是怎么回答的呢？孔子说：“其言也讱。”注意孔子的因材施教，他是根据不同人的特点来阐发仁的内涵。司马牛这个人话比较多，又比较急躁，所以孔子说“仁者，其言也讱”。“讱”，读rèn，形容话难以出口之状，引申为说话谨慎。实际上孔子的意思是说真正的仁者是不轻易说话的，他每说出一句话来，都好像很困难。为什么呢？因为仁者每说一句话都经过深思熟虑，都要能够身体力行。司马牛有点不以为然，他说，一个人说话能讱，这就叫仁者了吗？孔子说，一个人能切实践行自己的话是不太容易的，既然说出的话不容易做到，那么话就不要那样轻易地说出来。实践起来很困难，表达出来能够轻松吗？一个夸夸其谈的人，一定不是仁者，离仁者很远。真正的仁者是讷于言而敏于行的，说一句话就一定要做到。这一段是针对司马牛而发的，因为人的性格不同，德行不同，回答就不一样。关于仁，孔子可以说出很多道理来，可以做一篇《仁论》，但是如果不切实用，不针对每个人的具体问题，就是无益的。比如，这个人很懒惰，他问仁，孔子必会说，仁，勤也，要勤奋才能仁，因为不勤奋根本无法行仁。如果对懒人也空讲仁义大道，讲了半天他还是不去做。对一个夸夸其谈的人，就告诉他，仁者要少说话，慎说话，他就知道从这里入手去努力。孔子施教能从关键处入手，对症下药，这正是圣人的伟大之处。
司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”
司马牛又问了，什么才叫君子呢？孔子说，君子是不忧不惧的人，没有忧愁，没有恐惧，恐惧和忧愁离君子都是很远的。第一，君子坦荡荡，故不忧；第二，君子不卑不亢，故不惧。仁者不忧，勇者不惧，君子具有仁者和勇者的情怀，所以君子是对成德之人的称呼。司马牛又说了，不忧不惧，就叫君子了吗？从这里也可以看出司马牛说话是很快的，老师说了上句他就接下句。老师说仁者也讱，他马上就说，讱就叫仁者吗？老师说，不忧不惧是君子，他马上说，不忧不惧就叫君子吗？他的问题在哪里？太爱说话，不加思考。一个人语言太快，就说明他根本不加思考就说话。孔子说，你反省自己，觉得自己没有一点内疚，那你还有什么忧愁，还有什么恐惧呢？你仰不愧于天，俯不怍于地，也就不忧不惧了。不忧不惧并不是有了忧愁、恐惧以后排遣它，而是根本就没有。这要达到很高境界以后才能做到。不是说有了忧愁、恐惧，你去解决了，然后你就没有忧愁、恐惧了，忧愁、恐惧是延绵不断的，此起彼伏，你把这个阶段的忧愁、恐惧解决了，下一阶段的新的忧愁、恐惧又生出来了。要从根本上去解决，必须做到内省不疚，内心中没有一点愧疚。要实现内心没有愧疚，必须行事符合天道。这不就是克己复礼吗？所以要成为君子不是一件容易的事。古人云：“一生不做亏心事，便是人间活神仙。”这可能就是内省不疚的境界吧。
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