四书类 》 論語講義   》 顔淵第十二(3)      李裏 Li Li

　　仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在傢無怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣。”
　　本篇基本上是在談關於仁的問題，是對仁的深入探討和反復對比。第一章顔淵問仁，孔子講“剋己復禮”為仁。第二章仲弓問仁。仲弓就是冉雍。仲弓問，什麽叫仁？孔子說，第一，你出門辦事要像去接待貴賓一樣，意思就是要有誠敬之心；第二，你使用百姓要像做祭祀活動一樣，就是說要戰兢自持，因為祭祀必須是很謹慎、虔誠的；第三，你自己不願意做的事情不要強加給人傢。“邦”指諸侯國，“傢”指大夫統治的地方。在諸侯國、在大夫傢都不要使人傢有所怨恨。仲弓說，我雖然不敏捷，但我一定身體力行老師說的話。
　　這一段講的一個是“敬”字，一個是“恕”字。“出門如見大賓，使民如承大祭”是講敬；“己所不欲，勿施於人”，是講恕，就是將心比己，推己及人。能以敬來要求自己，以恕來對待別人，自然就不會招來怨恨。“在邦無怨，在傢無怨”是敬恕的功效，能夠如此，仁就在其中了。孔子對顔回主要是從宏觀上講仁，對仲弓則是從微觀上入手，因為仲弓有治國之才，所以孔子就教他怎麽實現仁德。
　　司馬牛問仁。子曰：“仁者其言也訒。”曰：“其言也訒，斯謂之仁已乎？”子曰：“為之難，言之得無訒乎？”
　　司馬牛是孔子的弟子，名犁，字子牛。他也問仁，孔子是怎麽回答的呢？孔子說：“其言也訒。”註意孔子的因材施教，他是根據不同人的特點來闡發仁的內涵。司馬牛這個人話比較多，又比較急躁，所以孔子說“仁者，其言也訒”。“訒”，讀rèn，形容話難以出口之狀，引申為說話謹慎。實際上孔子的意思是說真正的仁者是不輕易說話的，他每說出一句話來，都好像很睏難。為什麽呢？因為仁者每說一句話都經過深思熟慮，都要能夠身體力行。司馬牛有點不以為然，他說，一個人說話能訒，這就叫仁者了嗎？孔子說，一個人能切實踐行自己的話是不太容易的，既然說出的話不容易做到，那麽話就不要那樣輕易地說出來。實踐起來很睏難，表達出來能夠輕鬆嗎？一個誇誇其談的人，一定不是仁者，離仁者很遠。真正的仁者是訥於言而敏於行的，說一句話就一定要做到。這一段是針對司馬牛而發的，因為人的性格不同，德行不同，回答就不一樣。關於仁，孔子可以說出很多道理來，可以做一篇《仁論》，但是如果不切實用，不針對每個人的具體問題，就是無益的。比如，這個人很懶惰，他問仁，孔子必會說，仁，勤也，要勤奮才能仁，因為不勤奮根本無法行仁。如果對懶人也空講仁義大道，講了半天他還是不去做。對一個誇誇其談的人，就告訴他，仁者要少說話，慎說話，他就知道從這裏入手去努力。孔子施教能從關鍵處入手，對癥下藥，這正是聖人的偉大之處。
　　司馬牛問君子。子曰：“君子不憂不懼。”曰：“不憂不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“內省不疚，夫何憂何懼？”
　　司馬牛又問了，什麽纔叫君子呢？孔子說，君子是不憂不懼的人，沒有憂愁，沒有恐懼，恐懼和憂愁離君子都是很遠的。第一，君子坦蕩蕩，故不憂；第二，君子不卑不亢，故不懼。仁者不憂，勇者不懼，君子具有仁者和勇者的情懷，所以君子是對成德之人的稱呼。司馬牛又說了，不憂不懼，就叫君子了嗎？從這裏也可以看出司馬牛說話是很快的，老師說了上句他就接下句。老師說仁者也訒，他馬上就說，訒就叫仁者嗎？老師說，不憂不懼是君子，他馬上說，不憂不懼就叫君子嗎？他的問題在哪裏？太愛說話，不加思考。一個人語言太快，就說明他根本不加思考就說話。孔子說，你反省自己，覺得自己沒有一點內疚，那你還有什麽憂愁，還有什麽恐懼呢？你仰不愧於天，俯不怍於地，也就不憂不懼了。不憂不懼並不是有了憂愁、恐懼以後排遣它，而是根本就沒有。這要達到很高境界以後才能做到。不是說有了憂愁、恐懼，你去解决了，然後你就沒有憂愁、恐懼了，憂愁、恐懼是延綿不斷的，此起彼伏，你把這個階段的憂愁、恐懼解决了，下一階段的新的憂愁、恐懼又生出來了。要從根本上去解决，必須做到內省不疚，內心中沒有一點愧疚。要實現內心沒有愧疚，必須行事符合天道。這不就是剋己復禮嗎？所以要成為君子不是一件容易的事。古人云：“一生不做虧心事，便是人間活神仙。”這可能就是內省不疚的境界吧。



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