初读宋玉两赋的读者，不会留心《高唐赋》和《神女赋》中巫山神女的形象差别。（不是外貌，而是行为举止。）在《高唐赋》中，巫山神女美丽多情，风情万种，是名副其实的性爱女神。在《神女赋》中，巫山神女还是那样端庄典雅、超尘绝世，但在性格和性观念方面已与《高唐赋》中的巫山神女不同。《高唐赋》中的神女是一位自荐枕席委身于陌生男子的女性，而《神女赋》中的神女却在施展了美的诱惑之后，打消了被她所吸引的男性的非礼欲念--《高唐赋》中的巫山神女是性爱女神，在《神女赋》中，性爱女神已转变为守身如玉的美神。
巫山神女在宋玉两赋中这一形象的转变，宣告了中国性爱女神的过早退隐。封建伦理用以判定女性人格的两个根本对立的尺度--淫奔与贞洁，就这样将中国的维纳斯割裂、肢解了。从此，中国只有美神，没有爱神。"把美和爱结合在一起的是宋玉，把美和爱分开来的还是宋玉。"①
还是让我们来读读原著，看看宋玉《神女赋》中所描绘的中国第一美神到底是什么样子吧。
《神女赋》赋曰：
楚襄王与宋玉游于云梦之浦，使玉赋高唐之事。其夜王寝，梦与神女遇。其状甚丽，王异之。明日以白玉。玉曰："其梦若何？"王曰："哺夕之后，精神恍惚，若有所喜，纷纷扰扰，未知何意。目色仿佛，乍若有记。见一妇人，状甚奇异；寐而梦之，寤不自识。罔兮不乐，怅尔失志。于是抚心定气，复见所梦。"玉曰："状何如也？"王曰："茂矣美矣，诸好备矣！盛矣丽矣，难测究矣！上古既无，世所未见。环姿玮态，不可胜赞！其始来也，耀乎若白日初出照屋梁；其少进也，皎若明月舒其光。须臾之间，美貌横生；晔兮如华，温乎如莹，五色并驰，不可殚形；详而视之，夺人目精。其盛饰也，则罗纨绮缋盛文章。极服妙采照万方，振绣衣，披褂裳，不短，纤不长。步裔裔兮曜殿堂，忽兮改容，婉若游龙乘云翔。被服，薄装，沐兰泽，含若芳。性和适，宜侍旁；顺序卑，调心肠。"王曰："若此盛矣！试为寡人赋之！"玉曰："唯，唯。"夫何神女之姣丽兮，含阴阳之渥饰；被华藻之可好兮，若翡翠之奋翼。其象无双，其美无极；毛嫱鄣袂，不足程式；西施掩面，比之无色。近之既妖，远之有望；骨法多奇，应君之相。视之盈目，孰者克尚？私心独悦，乐之无量。交希恩疏，不可尽畅；他人莫睹，王览其状。其状峨峨，何可极言！貌丰盈以庄姝兮，苞温润之玉颜。眸子炯其精朗兮，多美而可观。眉联娟以蛾扬兮，朱唇的其若丹。素质干之实兮，志解泰而体闲。既于幽静兮，又婆娑乎人间。宜高殿以广意兮，翼放纵而绰宽。动雾以徐步兮，拂墀声之珊珊。望余帷而延视兮，若流波之将澜。奋长袖以正衽兮，立踯躅而不安。澹清静其兮，性沈详而不烦。时容与以微动兮，志未可乎得原。意似近而既远兮，若将来而复旋。褰余帱而请御兮，愿尽心之！怀贞亮之洁清兮，卒与我兮相难。陈嘉辞而云对兮，吐芬芳其若兰。精交接以来往兮，心凯康以乐欢。神独亨而未结兮，魂荧荧以无端。含然诺其不分兮，喟扬音而哀叹。并薄怒以自持兮，会不可乎犯干。于是摇佩饰，鸣玉莺；整衣服， 敛容颜。顾女师，命太傅；欢情未接，将辞而去。迁延引身，不可亲附。似逝未行，中若相首。目略微眄，精彩相授。志态横出，不可胜记。意离未绝，神心怖覆。礼不遑讫，辞不及究。愿假须臾，神女称遽。回肠伤气，颠倒失据。然而瞑，忍不知处。情独私怀，谁者可语？惆怅垂涕，求之至曙。在《神女赋》中，瑶姬美艳绝伦，仍然是连毛嫱、西施也无法相比的旷世美女，然而却是名副其实的"会不可乎犯干"的"神女"，再也不是从前在感情方面非常痴情开放，曾向楚怀王自荐枕席，表达爱情的人间瑶姬了。
借助于宋玉两赋的影响，瑶姬在中国神话故事中多处出现。其中最有名的是她不惜触犯天条，暗助大禹开通巫山，治理水患的故事。今巫山有神女十二峰，毛泽东主席的诗词《水调歌头·游泳》中也有"更立西江石壁，截断巫山云雨，高峡出平湖。神女应无恙，当惊世界殊。"等名句。
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