通史 考古中國:夏商周斷代工程解密記   》 第八章 天時、地利、人和(2)      嶽南 Yue Na

  天馬—麯村遺址規模宏大,包括墓地在內,總面積幾達鄭州商代遺址或殷墟遺址的一半,相當於西安灃西、灃東兩遺址的總和,超過北京琉璃河燕國遺址兩倍以上,是已發現的最大的西周遺址。就考古學文化分期而言,鄒衡等考古人員將天馬—麯村遺址分為五個大的階段:
  第一階段仰韶文化中晚期;
  第二階段竜山文化早期;
  第三階段二裏頭文化晚期;
  第四階段西周早期至東漢晚期;
  第五階段金、元、明時期。
  從以上五個階段的分期來看,第三階段的二裏頭文化後來被證明是夏文化,夏文化之後接着就是周文化,那麽在第三和第四階段之間隔着整個商文化,既然沒有商代的文化遺跡體現,這就為後來的夏商周斷代工程提供了難得而特殊的條件。
  夏商周斷代工程啓動後,在“西周列王的年代學研究”這個課題中,專門設置了“天馬—麯村遺址分期與年代測定”這一專題,由北京大學文博學院教授劉緒主持。
  按照劉緒後來的解釋:夏商周斷代工程之所以設置這一專題,除了天馬—麯村遺址像琉璃河、豐鎬等西周遺址那樣,有比較完整、全面的可供14C測年的係統樣品外,它本身的文化從西周早期一直到春秋初年都是連續發展的,特別是發掘的幾百座中、小型墓葬,其含碳標本極其豐富,西周早、中、晚各期一應俱全,這就為14C測年提供了可靠的依據。另外一個顯著的特點是,包括天馬—麯村遺址在內的晉西南,經過幾十年的考古調查與發掘,至今未發現商代特別是商代晚期的遺存,而西周早期的文化卻突然冒了出來。因為沒有商代晚期的文化,西周的文化遺存就更容易確定,同時也減少了一個大麻煩,這就是避免了一件器物或一個文化現象出現,有人說是商代晚期,有人說是周代早期的爭論。從考古發掘來看,商代晚期和周代早期的文化遺存不容易分辨,而事實上當西周建立王朝之後,不可能將殷人全部殺光,衹要人活着,原有的文化就不可能馬上消失,必然沿着慣性延續一段時間。在這樣一個新舊交替的階段,要準確地劃分哪是商代晚期哪是周代早期是相當睏難的,如同二裏頭遺址文化的劃分一樣,不經過幾十年爭論是沒有結果的。但天馬—麯村遺址的特殊性就在於,衹要出現器物,一看便知是夏代還是周代的,同時也不存在先周文化的麻煩。至於出現的文化面貌是周代哪一個時期的,可以參照出土的各種器物和現象進行研究、討論、印證,但必須首先排除商末和先周的幹擾,這便是天馬——麯村遺址的獨特之處。
  既然天馬——麯村遺址最早的西周文化很容易辨別,那麽這種文化就應該接近晉國也就是唐的始封年代。如果接近了唐的始封年代,距武王伐紂這一歷史事件就應該接近或相隔不遠了。又因天馬——麯村遺址是離周朝的首都豐鎬最近的一個封國都邑,它的文化面貌跟豐鎬遺址的文化就更容易接近。事實上,從兩地的考古發掘來看,所出的器物等文化遺存也是相同的。這樣就有了更進一步的意義,即天馬——麯村遺址的文化可牽涉和限製武王剋商這一歷史事件的定年,也就是說,天馬——麯村遺址中最早的西周文化,用14C測年所得的數據,不能早於武王剋商年,如果早於“工程”推算的武王剋商年,就證明武王剋商年的推算是錯誤的,因為晉(唐)國是在武王剋商、周朝建立之後纔就封的。同理,該遺址最早的西周文化也不能晚於武王剋商許多年,至少不能晚於成王在位的年數。由此,天馬——麯村遺址在考古學文化上就將武王剋商之年卡在一個有限的時間範圍之內了。這也正是工程要設立“天馬一麯村遺址分期與年代測定”專題的目的和意義。
  由於劉緒多年來一直參與天馬——麯村遺址的發掘和研究,對諸方面的情況都有深入的瞭解,所以關於天馬——麯村遺址的分期部分,由他負責研究。
  在接手這一專題後,劉緒會同北京大學考古係徐天進、雷興山等學者,經過一段時間的努力,在原來研究的基礎上,將遺址中的西周遺存分為三期六段,各期、各段的AMS測年數據為:



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