散文集 》 全宋文   》 捲六十三      嚴可均 Yan Kejun

　　◎釋氏（二）
　　◎　求那跋陀羅
　　求那跋陀羅，譯言功德賢，中天竺人，號摩訶衍。元嘉十二年泛海至廣州。文帝迎住祗洹寺，後從譙王之荊州，孝建中住中興寺，泰始四年卒，年七十五。
　　◇　奉書父母
　　若專守外道，則雖還無益；若歸依三寶，則長得相見。（《釋藏》輦六，又百四。）
　　◎　釋慧觀
　　慧觀俗姓崔，清河人，初諮慧遠，北訪羅什。元嘉中，終京師道場寺。
　　◇　法華宗要序
　　夫本際冥湛，則神根凝一；涉動離淳，則精粗異陳。於是心轡競策，塵想爭馳，翳有淺深，則昏明殊鏡。是以從初得佛，暨於此經，始應物開津，故三乘別流。別流非真，則終期有會。會必同源，故其乘唯一，唯一無上，故謂之妙法。頌曰：是乘微妙，清淨第一，於諸世間，最無有上。夫妙不可明，必擬之有像，像之美者，蓮華為上；蓮華之秀，分陀利為最。妙萬法而為言，故喻之分陀利。其為經也，明發蒙不可以語極，釋權應之所由；禦終不可以秘深，則開實以顯宗緻。權應既彰，則局心自廢；宗緻既顯，則真悟自生。故能令萬流合註，三乘同往，同往之三。會而為一，乘之始也。覺慧成滿，乘之盛也，滅景澄神，乘之終也。雖以萬法為乘，然統之有主，舉其宗要，則慧收其名。故經以真慧為體，妙一為稱。是以釋迦玄音始發，贊佛智甚深，多寶稱善，嘆平等大慧。頌曰：為說佛慧故，諸佛出世間。唯此一事實，餘二則非真。
　　然則佛慧乃一之正實，乘之體成，妙之至足，華之開秀者也。雖寄華宣微，而道玄像表，稱之曰妙，而體絶精粗。頌曰：是法不可示，言詞相寂滅。二乘所以息慮，補處所以絶塵，唯佛與佛，乃能究盡。故恆沙如來，感希聲以雲萃；已逝之聖，振餘靈而現證。信佛法之奧區，窮神之妙境，其此經之謂乎！此經之謂乎！
　　觀少習歸一之言，長味會通之要。然緬思愈勤，而幽旨彌潛，未嘗不面靈鷲以遐想，臨詞句而增懷，諒由枝說差其本，謬文乖其正也。有外國法師鳩摩羅什，超爽俊邁，奇悟天拔，量與海深，辯流玉散，繼釋蹤以嗣軌，秉神火以霜燭，紐頽網於將絶，拯漂溺於巳淪。耀此慧燈，來光斯境。秦弘始八年夏，於長安大寺，集四方義學沙門二千餘人，更出斯經，與衆詳究。什自手執梵經，口譯秦語，麯從方言，而趣不乖本，即文之益，亦已過半。雖復霄雲披翳，陽景俱暉，未足喻也。什猶謂語現而理瀋，事近而旨遠。又釋言表之隱，以應探賾之求。雖冥扉未開，固已得其門矣。夫上善等潤，靈液尚均。是以仰感囑纍，俯慨未聞，故采述旨要，流佈未聞，庶法輪遐軫，往所未往。十方同悟，究暢一乘，故序之雲爾。（《釋藏》跡八。）
　　◇　修行地不淨觀經序
　　夫禪典之妙，蓋是三乘之所遊；反迷悟惑者，托幽途以啓真城。塹三業之固宅，廣六度以澄神，散結賊於曠野，研四變以遊心，焰三慧為炬明，浪中源以殊分。金剛戟以練魔定慧相和，以測真如。是智依定則癡妄虧而霄落，定由智則七淵湛然而清。清融九服，則玄庭有階，階級相乘，則釒盧冶成妙義之本。本之有方，尋根傳訓，則冥一俱當。雖利鈍有殊，濟苦一量。若契會同趣，則聖性同照。聖性同照，則纍患永遼。故知禪智為出世之妙術，實際之義標也。夫禪智之為道，言約理備，究析中道，對治萬法，善惡相乘，迭轉孰止，互有廢興，館窺匠徹，略位其宗，以揆大方，異世同文。上聖為慈悲之主，留法藏於千載，示三乘之軌轍，知會通之至階。汰粗奉於曩劫，麯成衆豔之靈，密典相傳以至今，接有緣以八背。未始失其會，隨機猶掌回，所謂澹智常寂，而不失照。雖萬機寂化一用，故能窮諸法寶，擬想玄扉。遊志妙極，躡神光於無間者哉。禪典要密，宜對之有宗；若漏失根源，則枝尋不全。群盲失旨，則上慢幽昏，可不懼乎？若能審其本根，冥訓道成，實觀會古，則萬境齊明，衝途豁爾而融，體玄象於無形。然後知凡聖異流，心行無邊。然棄本尋條之士，各以升降小異，俱會其宗。遂迷穴見隅，變其津途，昏遊長夜，永與理隔，不亦哀哉。自頃來禪，訓實鮮）得其中，每以殊形難保，遷動不常，便啓誠三寶，搜求玄要，依四百論，扣其關旨。會遇西來宗匠，綜習大法，尋本至終，冥隅一開，千載之下，優曇再隆，可不欣乎？遂乃推究高宗承嗣之範，雲佛涅盤後，阿難麯奉聖旨，流行千載，先與同行弟子摩田地，摩田地傳與捨那婆。斯此三應真，大願弘覆，冥構於昔。神超事外，慈在寧濟，潛行救物，偶會無差。佛在世時，有外學五通仙人，往至佛所，請求出傢，乘俗高勝，志存遠寄，便言若我入道，智慧辨纔，與身子等者。爾乃當於至尊法中，修習梵行。佛知其本根，於後百年，當弘大事，便答仙人。汝今出傢，智慧淺薄，不及身子，仙人即退。後百年中，其人出世，奇識博達，遇物開悟，遂出傢學道，尋得應真。三明內照，六通遠振，辯纔無礙，摧諸異論。所度人衆，其量無邊，於諸法藏，開托教文。諸賢遂見，乃有五部之異。是化運有方，開徹有期，五部既舉，則深淺殊風，遂有支派之別，既有其別，可不究本，詳而後學邪。此一部典，名為《具足清淨法場》，傳此法至於賓，轉至富若蜜羅，富若蜜羅亦盡諸漏，具足六通，後至弟子富若羅，亦得應真。此二人於賓中，為第一教首。富若蜜羅去世已來五十餘年，弟子去世二十餘年，曇摩多羅菩薩與佛陀斯那俱共諮得高勝，宣行法本。佛陀斯那化行賓，為第三訓首。有於彼來者，親從其受法教誨，見其涅，其涅盤時遺教言，我所化人衆數甚多。入道之徒，具有七百。富若羅所訓為教師者十五六人，如今於西域中熾盛教化受學者衆。曇摩羅從天竺來，以是法要傳與婆陀羅，婆陀羅傳與佛陀斯那，佛陀斯那愍此旃彤無真習可師，故傳此法本。流至東州，亦欲使了其真偽，途無亂轍，成無虛構，必加厚益。斯經所云：開四色為分界，一色無量緣宗歸部律，則發趣果然，其猶朝陽暉首，萬類影旋，師子震吼，則衆獸伏焉。聖王輪寶，諸雄悚然，覽斯法界，廓清虛津。入有不惑，處無不瀋。自非道起群方，智鑒玄中，孰能立無言之辯，於靈沼之淵，寄言述於先覺之林，可謂無名於所名，而物無不名；無形於所形，而物無不形，無事於所事，而物無不事者哉。（《釋藏》跡九。）
　　◇　勝經序
　　勝《經》者，蓋方廣之要路，超升之洪軌。故其為教也，創基覆簣，而云峰已構；衝想一興，而淵悟載豁。言逾常訓，旨越舊篇，故發心希聖，而神儀曜靈，歸無別章，而嘆德斯備。誠感聲發，而尊號響集。然後勒心切戒，曠志僧那，善攝靡遺，大乘斯禦，馳輪幽轍，長驅永路，期運剋終，誕登玄極，玄極無二，故萬流歸一，故曰二乘皆入一乘。所謂究竟第一義乘，一誠無辨，而義有區分，名曰義生，故稱謂屢轉，三五之興，蓋由此也。爾其奧也，窮無始之前，以萌解惑之本，究來際之味，挹泥洹之妙。文寡義豐，彌綸群籍。宇宙不足以擬其廣，太虛不能以議其量，淵兮其不可測也，廓兮其不可極也。將求本際之源，追返流之極者，必至於此焉。司徒彭城王，殖根遐劫，竜現茲生，依跡上臺，協贊皇極，而神澄世表，志光玄猷，聞斯幽典，誠期愈曠。凡厥道俗，莫不響悅，請外國沙門求那跋陀羅，手執正本，口宣梵音，山居苦節，通悟息心。釋寶雲譯為宋語，德行諸僧慧嚴等一百餘人，考音詳義，以定厥文。大宋元嘉十三年歲次玄枵八月十四日，初轉梵輪，訖於月終。公乃廣寫雲布，以澤未洽，將興後世同往高會道場，故略敘法要，以染同慕之懷雲。（《釋藏》跡九。）
　　◎　釋僧馥
　　僧馥，醴泉人，住道場寺，與慧觀同時。
　　◇　菩提經註序
　　夫萬法無相，而有二諦，聖人無知，而有二名。二諦者，俗也、道也。二名者，權也、智也。二名以語默為稱，二諦以緣性為言。緣性兩陳，而其實不乖；語默誠異，而幽旨莫二，故《般若經》曰：色即是空，空即是色。見緣起為見法也。《菩提經》者，諸佛之要藏，十住之營統。其文雖約，而義貫衆典；其旨雖玄，而曉然易覽，猶日月麗天，則群像自朗，示之一隅，則三方自釋也。經之為體，論緣性，則以二諦為宗。語玄會，則以權智為主。言菩提，則以無得為玄。明發意，則以冥期為妙，婉約而弘深，莫不備矣。耆婆法師入室之秘說也。親承者寡，故罕行於世，傢師順得之於始會。餘雖不敏，謬聞於第五十，性疏多漏，故事語而書紳。豈曰註解，自貽來哂。庶同乎我者，領之文外耳。（《釋藏》跡九。）
　　◎　釋慧琳
　　慧琳本姓劉，秦郡秦縣人，出傢，住冶城寺。元嘉中，朝廷大事皆與議，有《孝經註》一捲，《莊子·逍遙遊篇註》一捲，集九捲。
　　◇　均善論
　　有白學先生，以為中國聖人，經綸百世，其德弘矣，智周萬變，天人之理盡矣，道無隱旨，教罔遺筌，聰睿迪哲，何負於殊論哉。有黑學道士陋之，謂不照幽冥之途，弗及來生之化，雖尚虛心，未能虛事，不逮西域之深也。於是白學訪其所以不逮雲爾。
　　白曰：「釋氏所論之空，與老氏所言之空，無同異乎？」黑曰：「異。釋氏即物為空，空物為一。老氏有無兩行，空有為異。安得同乎。」白曰：「釋氏空物，物信空邪？」黑曰：「然。空又空，不翅於空矣。」白曰：「三儀靈長於宇宙，萬品盈生於天地，孰是空哉？」黑曰：「空其自性之有，不害因假之體也。今構群材以成大廈，罔專寢之實，積一豪以致合抱，無檀木之體，有生莫俄頃之留，太山衊纍息之固，興滅無常，因緣無主，所空在於性理，所難據於事用，吾以為誤矣。」白曰：「所言實相，空者其如是乎？」黑曰：「然。」白曰：「浮變之理，交於目前，視聽者之所同了邪？解之以登道場，重之以輕異學，誠未見其淵深。」黑曰：「斯理若近，求之實遠。夫情之所重者虛，事之可重者實。今虛其真實，離其浮偽，愛欲之惑，不得不去。愛去而道場不登者，吾不知所以相曉也。」白曰：「今析豪空樹，無（缺）垂蔭之茂，離材虛室，不損輪奐之美，明無常增其忄曷蔭之情，陳若偏篤其競辰之慮。貝錦以繁采發輝，和羹以????梅緻旨，齊侯追爽鳩之樂，燕王無延年之術，恐和合之辯，危脆之教，正足戀其嗜好之欲，無以傾其愛競之惑也。」黑曰：「斯固理絶於諸華，墳素莫之及也。」白曰：「山高纍卑之辭，川樹積小之詠，舟壑火傳之談，堅白唐肆之論，蓋盈於中國矣，非理之奧，故不舉以為教本耳。子固以遺情遺纍，虛心為道，而據事剖析者，更由指掌之間乎。」黑曰：「周、孔為教，正及一世，不見來生無窮之緣，積善不過子孫之慶，纍惡不過餘殃之罰，報效止於榮祿，誅責極於窮賤，視聽之外，冥然不知，良可悲矣。釋迦關無窮之業，拔重關之險，陶方寸之慮，宇宙不足盈其明，設一慈之救，群生不足勝其化，敘地獄則民懼其罪，敷天堂則物歡其福，指泥洹以長歸，乘法身以遐覽，神變無不周，靈澤無不覃，先覺翻翔於上世，後悟騰翥而不紹，坎井之局，何以識大方之傢乎。」白曰：「固能大其言矣，今效神光無徑寸之明，驗靈變罔纖介之異，勤誠者不睹善救之貌，篤學者弗剋陵虛之實，徒稱無量之壽，孰見期頤之叟，咨嗟金剛之固，安覿不朽之質。苟於事不符，宜尋立言之指，遺其所寄之說也。且要天堂以就善，曷若服義而蹈道，懼地獄以敕身，孰與從理以端心。禮拜以求免罪，不由祗肅之意，施一以徼百倍，弗乘無吝之情。美泥洹之樂，生耽逸之慮，贊法身之妙，肇好奇之心，近欲未弭，遠利又興，雖言菩薩無欲，群生固以有欲矣。甫救交敝之氓，永開利競之俗，澄神反道，其可得乎？」黑曰：「不然。若不示以來生之欲，何以權其當生之滯。物情不能頓至，故積斬以誘之。奪此俄頃，要彼無窮，若弗勤春稼，秋穡何期。端坐井底，而息意庶慮者，長淪於九泉之下矣。」白曰：「異哉！何所務之乖也。道在無欲，而以有欲要之，北行求郢，西徵索越，方長迷於幽都，永謬滯於昧𠔌。遼遼閩、楚，其可見乎。所謂積漸者，日損之謂也。當先遺其所輕，然後忘其所重，使利欲日去，淳白自生耳。豈得以少要多，以粗易妙，俯仰之間，非利不動，利之所蕩，其有極哉。乃丹青眩媚彩之目，土木誇好壯之心，興靡廢之道，單九服之財，樹無用之事，割群生之急，緻營造之計，成私樹之權，務勸化之業，結師黨之勢，苦節以要厲精之譽，護法以展陵競之情，悲矣。夫道其安寄乎。是以周、孔敦俗，弗關視聽之外，老、莊陶風，謹守性分而已。」黑曰：「三遊本於仁義，盜蹠資於五善，聖跡之敝，豈有內外。且黃、老之傢，符章之偽，水祝之誣，不可勝論。子安於彼，駭於此，玩於濁水，違於清淵耳。」白曰：「有跡不能不敝，有術不能無偽，此乃聖人所桎梏也。今所惜在作法於貪，遂以成俗，不正其敝，反以為高耳。至若淫妄之徒，世自近鄙，源流衊然，固不足論。」黑曰：「釋氏之教，專救夷俗，便無取於諸華邪？」白曰：「曷為其然。為則開端，宜懷屬緒，愛物去殺，尚施周人，息心遺榮華之願，大士布兼濟之念，仁義玄一者，何以尚之。惜乎幽旨不亮，末流為纍耳。」黑曰：「子之論善殆同矣，便事盡於生乎？」白曰：「幽冥之理，固不極於人事矣。周、孔疑而不辨，釋迦辨而不實，將宜廢其顯晦之跡，存其所要之旨，請嘗言之。夫道之以仁義者，服理以從化，帥之以勸戒者，循利而遷善。故甘辭興於有欲，而滅於悟理，淡說行於大解，而息於貪偽。是以示來生者，蔽虧於道、釋不得已，杜幽暗者，冥符於、姬、孔閉其兌。由斯論之，言之者未必遠，知之者未必得，不知者未必失，但知六度與五教並行，信順與慈悲齊立耳。殊途同歸者，不得守其發輪之轍也。（《宋書·天竺迦毗黎國傳》。）
　　◇　竜光寺竺道生法師慶（並序）
　　元嘉十一年鼕十月庚子，道生法師卒於廬山。嗚呼哀哉！善人告盡，追酸者無淺；含理雲滅，如惜者又深。法師本姓魏氏，彭城人也。父廣戚縣令，幼而奇之，攜就法汰法師，改服從業。天資聰茂，思悟夙挺。志學之年，便登講座。於時望道纔僧，著名之士，莫不窮辭挫慮，服其精緻，魯連之屈田巴，項托之抗孔叟，殆不過矣。加以性靜而剛烈，氣諧而易遵。喜捨以接誘，故物益重焉。中年遊學，廣搜異聞，自楊徂秦，登廬躡霍。羅什大乘之趣，提婆小道之要，鹹暢斯旨，究舉其奧。所聞日優，所見逾賾。既而悟曰：象者理之所假，執象則迷理；教者化之所因，束教則愚化。是以徵明責實，惑於虛誕。求心應事，芒昧格言。自鬍相傳，中華承學，未有能出期誠者矣。乃收迷獨運，存履遺跡。於是衆經云披，群疑冰釋。釋迦之旨，淡然可尋。珍怪之辭，皆成通論。聃周之伸名教，秀弼之領元心，於此為易矣。物忌光穎，人疵貞越，怨結同服，好折群遊。遂垂翼斂趾，銷影岩穴，遵晦至道，投跡愚公。登舟之跡，有往無歸。命盡山麓，悲興寰畿，嗚呼哀哉。
　　泗汴之清，呂梁之峻，唯是淑靈，育此明俊。如草之蘭，如石之瑾，匪曰薫雕，成此芳絢。爰初志學，服膺元跡，經耳了心，披文調策。弱而登講，靡章不析，善以約言，弗尚辭忄畫。有識欽承，厭是鈎賾，中年稽教，理洗未盡。用是遊方，求諸淵隱，雖遇殊聞，彌覺同近。途窮無歸，回轅改軫，芟夷名跡，闡揚事表。何壅不流，何晦不曉，若出朝離，其明昭昭。四果十住，藉以汲矯，易之牛馬，莊之魚鳥。孰徵斯實，弗迷斯道，淹留茲悟，告子晦言。道誠在斯，群聽鹹播，不獨抵峙，誚毀多聞。予謂無害，勸是宣傳，識協貞誠，見誨浮喧。默蔭去大，弭此騰口，增棲成英，逸篁藪。遁思泉源，無閡川阜，庶乘間托，曰仁曰壽。命也有懸，曾不永久。蘭蓀連類，氣傷於偶。嗚呼哀哉，爰念初離，三秋告暮，風肅清流，雲高林素。送別南浦，交手分路，茫茫去止，凄凄情顧。熟在隱淪，各從沿溯。是長乖，異成永互。嗚呼哀哉，溯來風之絶響，送行雲之莫因。緬三鼕其巳謝，轉獻歲於此春。聽陽禽之悅豫，矚神氣之氤氳，念庠序於茲月，信習業之嘉辰。隱講堂之空覿，惻高座之虛聞。嘆因事以矜理，悲緣情以懷人。嗚呼哀哉，天道茫昧，信順可推，理不湮滅，庶或同歸。申夭可略，情念可遺。短章無布，聊以寫悲。嗚呼哀哉。（廣弘明集二十六。）
　　◇　武丘法綱法師誄（並序）
　　元嘉十一年鼕十一月辛未，法綱法師卒。嗚呼哀哉！夫峭立方矯，既傷於通任；卑隨圓比，又虧於剛潔。山居協枯槁之弊，邑止來囂湫之患。酌二情而簡雙事者，法師其有焉。少遊華京，長棲幽麓，樂志入出，乘情去來，瀆厭人流，就間於木石；鬱寂邱壑，求歡於物類。人以為無特操，我見其師誠矣。天性膚敏，陶漸風味，從容情理，賞托文義。交遊敦亮盡之契，進趣慕復外之道。埋身法服，朱纓之纍早絶，抗跡神疆，丹墀之閡夙判。況乃桑門矯拂之跡，徒倚伏之數者哉！昔因邂逅，傾蓋著交，同以翦落，夷契群萃，布懷舒憤，以寄當年。遂攜手遊梁，比翼棲鄧，餐風靈岫，挹道元津。比樂齊宴，千載一時。自林傾鳥散，奄忽盈紀。子薄高柯，予淪泥滓。常冀曾卜索居之遇，遂成梁高山海之別。東瀾弗復，西景莫收，緻盡川徵，歸骨曾丘。嗚呼哀哉！誄曰：
　　厥族氏殷，實湯之裔，榮聲中微，源流昭晰。少遭閔兇，宗無緦む。慈姑經營，托是養衛。爰逮三五，聰韻特挺，雙奇比秀，偶羅齊穎。志陋中區，思擢神境。脫落生近，耽慕緣永。既遵元轍，洞曉名跡。仁義之外，通非所惜。室欲靡遂，坐以會適。弗依朱扇，考止嚴壁。來不濡足，去不絶翮。頡頏升萃，進退損益。予惡浮波，爾能即心。俱翔道澤，同集德林。齊拂和風，共聆元音。自宮徂國，在目在襟。往化綿邈，遺思沉吟。亦既離逖，天道明晰。爾出舊山，予反遐裔。庶乘和運，同蔭共憩。寒灰弗煙，落葉離綴。暌願莫從，子遂下世。人之雲亡，風懷掩翳。嗚呼哀哉，元鼕凄冽，江滸蕭條。寒風幕。飛霰入艘，命有近止。歸途尚遙，憫憫即盡。寂寂哀號，孤旅如薄，均化無褒。嗚呼哀哉，懷遊居之虎邱，悼冥滅之廬嶺。惟采錄於中京，念提攜於番境。情飄飄於雙戀，思纏綿於兩省。何綢繆兮無極，心所存兮臆，閱嚴鼕兮已謝，藉隆暑兮既息。四運紛其回，情期以長匿。苟來緣之匪亡，捲生年以增惻。嗚呼哀哉。（《廣弘明集》二十六。）
　　◎　釋僧鏡
　　鏡姓焦，記稱焦鏡，自隴西來吳，住定林寺。元嘉中會稽法師，元嶽中卒。
　　◇　後出雜心序
　　昔如來泥洹之後，於秦漢之間，有尊者法勝，造《阿毗曇心本》，凡有二百五十偈，以為十品。後至晉中興之世，復有尊者達摩多羅，更增三百五十偈，以為十一品，號曰《雜心》。十品篇目，仍舊為名，唯別立擇品篇，以為異耳。位序品次，依四諦為義，界品直說法相，以擬苦諦，行業使三品，多論生死之本，以擬集諦。賢聖所說，斷結證滅之義，以擬滅諦。智定二品，多說無漏之道，以擬道諦。自後諸品，雜明上事，更無別體也。於宋元嘉十一年甲戌之歲，有外國沙門，名曰三藏，觀化遊此。其人先於大國綜習斯經，於是衆僧請令出之，即以其年九月，於宋都長幹寺，集諸學士法師雲公譯語。法師觀公筆受，考校治定，周年乃訖。鏡以不纔，謬預聽末，雖思不及玄，而時有淺解。今謹率所聞，以示後生，至於折中，以俟明哲，於會稽始寧山徐支江精捨撰記。（《釋藏》跡十。）
　　◎　釋道溫
　　道溫俗姓皇甫，安定朝那人，師事遠公，入宋，至大始初卒。
　　◇　列言秣陵縣
　　皇太後睿鑒衝明，聖符幽洽，滌思淨場，研衿至境。固以聲藻宸內，事靈梵表，躍創思熔斫，抽寫神華，模造普賢，采儀盛像。寶傾宙珍，妙盡天飾，所設齋訖。今月八日，親會有限，名簿素定，引次就席。數無盈減，轉經將半，景及昆吾，忽睹異僧。預於座內，容止端嚴，氣貌秀發，舉衆驚嗟，莫有識者。齋主問曰：「上人何名？」答曰：「名惠明。」「住何寺？」答曰：「來自天安。」言對之間，倏然不見。幹席悚魂，遍筵肅慮，以為明祥所賁。幽應攸闡，紫山可覿，華臺不遠。蓋聞至誠所感，還景移緯，澄心所徇，發石開泉。況帝德涵運，皇功懋洽，仁洞乾遐，理暢冥外。故上王盛士，剋表大明之朝；勸發妙身，躬見竜飛之室。適若因（案：《法苑珠林》作「意若曰」。）陛下惠燭海隅，明華日月。故以惠明為人名；繼天興祚，式垂無疆。故以天安為寺稱。神基彌遠，道政方凝。九服鹹泰，萬寓齊悅，謹列言屬縣，以顯天休。（《高僧傳》。）
　　◎　釋道高
　　道高，交州法師。
　　◇　答李交州淼難佛不見形
　　釋道高白：奉垂問至聖顯晦之跡，理味淵博，辭義照洗，敬覽反覆，彌高德音，使君垣墻崇邃，得門自難，輒罄愚管，罔象玄珠。夫如來應物，凡有三焉，一者見身，放光動地。二者正法，如佛在世。三者像教，仿佛儀軌。仿佛儀軌，應今人情，人情感像，孰為見哉？故《淨名經》雲：「善解法相，知衆生根。至於翅頭、末城、竜華三會，人情感見，孰為隱哉？故《法華經》雲：時我及衆僧，俱出靈鷲山，亻去之宮，孱然可期，西方根源，何為不睹？而世之疑者，多謂經語不符，暗寄情少。鹹以不睹生滯。夫三皇五帝，三代五霸，姬旦孔丘，刪詩製禮，並聞史籍，孰睹之哉？釋氏震法鼓於鹿園，夫子揚德音於鄹魯，皆耳眼所不得，俱信之於書契。若不信彼，不患疑此。既能了彼，何獨滯此？使君聖思淵遠，洞鑒三世，願尋壽量未盡之教，近取定光儒童之跡，中推大通智勝之集，以釋衆人之幽滯，若披重霄於太陽。貧道言淺辭拙，語不宣心，冀奉見之日，當申之於論難耳。謹白。（《弘明集》十一。）
　　◇　道高重答李交州書
　　釋道高白：重奉深誨，義華旨遠，三讀九思，方服淵緻，故知至理非庸近能測；微言奧辭，非鄙訥所參。今謹率常淺，粗陳所懷。夫萬善為教，其途不一。有禪宴林藪，有修德城傍。或麯躬彈指，或歌贊誦詠，皆耳眼之所了，為者亦無量。斯則受悟之津，由暗寄之稱，何必受悟？於因鑒觀，何必暗寄？其則生疑，疑亦悟本。請當論之。疑則求解，解則能悟。悟則人道，非本如何？雖儒墨之競興，九流之是非，乃爝火之不息，非日月之不暉。何急急於示見，而促促於同歸哉？今不同季俗無證，驗以微誠亦不謬。大聖裕昭昭之光明，而世之疑者，據以不睹形，遂長迷於大夢，橫沉淪而溺生死。先儒往哲，粗有舊答。既途無異轍，輒述而不作。夫亡身投誠，必感則俱見，不感不見，其有見者，以告不見。其不見者，會不信見。聖人何嘗不在？群生何嘗不見哉？聞法音而稱善，芻狗非謂空陳；睹形像而麯躬，靈儀豈為虛設？姬孔救頽俗而不贍，何暇示物以將來？若丘旦生遇於結繩，則明三世而不已。問今佛事其焉在乎？低首合掌，莫非佛事。但令深悟有方，殊途同歸，前疏所引，彼此疑信者，正為世人不見，便謂無佛，故取不見周孔為其繩準耳。此乃垂拱而相隨，豈矛盾之謂哉。使君生知無假，素氣天然。居大寶之地，運穎脫之思，流浪義苑，涉步書園，吐握餘暇，優遊永日。德音既宣，莫不側聽。貧道學業粗淺，彌慚簡札，上酬謬略，懼塵盛藻。追增悚愧，流汗。謹白。（《弘明集》十一。）
　　◎　釋法明
　　法明，交州法師。
　　◇　答李交州難佛不見形
　　釋法明白：巨論爰降，敬覽移日，馥若幽蘭，清若惠風。貧道器非霜穎，運非庖生，動乖理間，獨躓疑駭，良由辭訥旨滯，劇難星陳。愚謂貳暗寄奇，鑒觀示見，鞠躬歌贊，感動靈變，並趣道之津梁，清升之嘉會。故宜寄觀雙舉，疑驗雨行，豈得罷絶示見，頓漏神彩，齊軌姬孔，同範世訓。放光動地，徒為空言。夫法身凝寂，妙色湛然，故能隱顯順時，行藏莫測，顯則乘如而來，隱則善逝而去。即言求旨，何愆於十號哉？餘暉所映，足光季俗，信者豈以螢燭增疑，正嚮旦日，白黑比肩。塔像經書，彌滿世界。學者豈以無證自悔。又引七經，義兼未來。積善餘慶，積惡餘殃。雖新新生滅，交臂代謝。善惡之業，不得不受。此乃過明三世，愈亮七經，徵翰檢實，則聞命矣。
　　前論雲：帝王姬孔，訓止當世，來生之事，存而不論。故其隱見廢興，權實莫辨，似若矛盾，義將安寄？當仁不讓，伏聽淵賾。前疏粗述，至聖沉浮，而義據末照，詞況未泯。謹更詳究，共弘至道。夫群生長寢於三有，衆識永忄昏）於六塵，潛移為吞噬之主，相續為回轉之輪。形充逆旅之館，神當過憩之賓，往來三惡而苦楚，經離八難而酸辛。欣樂暫娛，憂畏永勤。一身死壞，復受一身。雖世智辨聰，群書滿腹，百傢洞了，九流必達。知死生有命，富貴在天，鬼神莫之要，聖哲弗能預。未免謬見以翳情，疑似以幹慮。寄懷於巫精，投誠於符咒，執邪以望正，存偽以待真。遲回於兩心，躊躇於二逕，放光動地，其可見乎？所以玄籍流佈，列筌待機，機動必感，感而後應者也。自有棲志玄宅，下操幽淵，明一生若朝露，辨三世之不虛，縱轡於清真之術，斂控於濁偽之衢。植德耘邪而薈蔚，樹福灌正而抹疏。苦節競辰於寸陰，潔己爭逝於桑榆。懷誠抱嚮，感而遂通。豈不親映光彩而睹其靈變哉？若耳眼所不自了，或通夢之所見，如漢明因夢以感聖，大法於是而來遊，帝王傾誠以歸德，英豪斂裧以服化。沙門齊肩於王公，僧尼直躬於天子，九十六種，孰為高哉？宋武皇帝始登帝位，夢一道人，提鉢就乞，因而言曰：「君於前世，施維衛佛一鉢之飯。今居斯位，遣問嚴公，徵其虛實，嚴公即送七佛經呈聞。吳主孫權，初疑佛法有靈驗，當停罷省，遂獲捨利。光明照宮，金鐵不能碎，爐冶不能融。今見帝京建初寺，是吳郡有石佛，浮身海水，道士巫師，人從百數，符章鼓舞，一不能動。黑衣五六，朱張數四，薄爾奉接，遂相勝舉。即今見在吳郡北寺，誠至到者，莫不有感。朱張連民奉佛，由睹驗緻。郭文舉祗崇三寶，正信堅明，手探虎鯁，深識安危。蘭公拂嚴雪於猛獸，護公感枯泉而洪流，並高行逸群，清身邁俗，皆有異跡，世鹹記焉。自茲以外，不可勝論。貧道少惰學業，迄於白首，孤陋寡聞，彰於已誡，直言林樸辭，未必可采。懼不允當，伏追慚悚。謹白。（《弘明集》十一。）
　　◎　釋慧義
　　慧義俗姓梁，北地人，範泰立祗洹寺，請為住持，至元嘉末，終於烏衣寺。
　　◇　答範泰等書
　　祗洹寺釋慧義等五十人敬白諸檀越。夫沙門之法，正應謹守經律，以信順為本。若欲違經反律，師心自是，此則大法之深患，穢道之首也。如來製戒，有開有閉；開則行之無疑，閉則莫之敢犯。戒防沙門不得身手觸近女人。凡持戒之徒，見所親漂溺深水，視其死亡，無敢救者。於是世人謂沙門無慈，此何道之有？是以如來為世譏嫌，開此一戒，有難聽救。如來立戒，是畫一之製，正可謹守而行，豈容以意專輒改作。俗儒猶尚謹守夏五，莫敢益其月者，將欲深防穿鑿之徒，杜絶好新樂異之客，而況三達製戒，豈敢妄有通塞。範檀越欲令此衆改偏從方，求不異之和，雖貪和之為美。然和不以道，則是求同，非求和也。祗洹自有衆已來，至於法集，未嘗不有方偏二衆。既無經律為證，而忽欲改易佛法。此非小事，實未敢高同。此寺受持僧祗，為日已久。且律有明文，說偏食法凡八議。若無偏食之製，則無二百五十矣。雲食不得製於床上，所棄之食，置於右足邊。又云，不得懸足纍脛，此豈非偏食之明證哉。戒律是沙門之秘法，自非國主，不得預聞。今諸檀越疑惑方偏，欲生興廢，貧道不得不摧其輕重，略舉數條，示其有本，甘受宣戒之罪。佛法通塞，繼諸檀越，通則共獲護法之功，塞必相與有滅法之罪。幸願三思，令幽顯無恨。（《弘明集》十二。）



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