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四书类 》 喪傢狗 Funeral home dog 》
君子免不了餓肚子(1)
李零 Li Ling
１５.２在陳絶糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”
古代僧侶，很多都是苦行僧，沒有工作，沒有收入，到處流浪，靠乞討為生。聖人也是如此。他們和叫花子有不解之緣。知識分子，原來是自由職業者。自由職業的特點就是靠人施捨，有人養他。聖人故事，少不了蒙難，唐僧取經，歷九九八十一難，餓肚子是傢常便飯。
孔子周遊列國，主要有三次大難：一次是過匡被圍（前４９６年），見《子罕》９.５；一次是宋司馬桓魋要殺他（前４９２年），見《述而》７.２３；一次是在陳斷糧（前４８９年），即此所述。這是第三次大難。
“在陳絶糧”，即在陳斷糧。“糧”，《釋文》引鄭註本作“粻”，字不同，意思一樣。孟子說“君子之厄於陳、蔡之間，無上下之交也”（《孟子?盡心下》），把斷糧地點說成陳、蔡之間。《荀子?宥坐》也提到此事，說“七日不火食，藜藿不糂，弟子皆有饑色”，即七天沒起火做飯，光吃野菜，粒米未進，餓得夠嗆。當時，子路想不通，孔子給他講了很多大道理，說你怎麽知道，我不會從“桑落之下”發跡呢？楊倞註：“桑落，九月時也，孔子當時蓋暴露，居此樹之下。”情況更具體，他們是在一棵樹葉飄零的桑樹下餓肚子。
這次餓肚子，可把大傢餓慘了，“從者病，莫能興”，大傢都餓得爬不起來了。
“固”，舊註都以為是固然之義，包括朱註，但朱註引程子說，卻把“固窮”解釋為“固守其窮”，後說不可取。
當時，子路氣得直跳腳，說“君子亦有窮乎”，即君子也該這麽餓肚子嗎？孔子說，“君子固窮，小人窮斯濫矣”，即君子當然會受窮，但不像小人耐不住窮，一窮就歇斯底裏。
這裏，同是“君子”，理解不一樣。
子路認為，君子是體面人，不但一定有飯吃，而且還吃得很好，就像有些懷舊者說，過去當教授的，即使亂離之世，也有四菜一湯。他說的是“身份君子”。“身份君子”是貴族。
孔子說的君子不是這種君子。他說的是“道德君子”。“道德君子”，有君子風度，但不一定有錢有勢，弄得不好，難免餓肚子。君子窮，也要窮得有風度。他在上一篇說過，“貧而無怨難，富而無驕易”（《憲問》１４.１０），小人的特點就是受不了窮，窮了就會發牢騷，甚至大發脾氣。孔子的意思是，像你這樣，就是屬於“窮斯濫矣”。（君子免不了餓肚子）
１５.３子曰：“賜也，女（汝）以予為多學而識之者與（歟）？”對曰：“然，非與（歟）？”曰：“非也，予一以貫之。”
孔子強調執簡馭繁。他不但不承認自己特別聰明，連知識多、記性好都不承認。
“識”，有兩種讀法：一種是表示記憶，讀ｚｈì；一種是表示認識，讀ｓｈí。這裏指前者。
人的記憶分兩種：一種是死記硬背，機械記憶；一種是在理解的基礎上記憶，靠聯想來記憶。孔子跟子貢講的話，意思是說，你以為我是博聞強記啥都記得住嗎？不是。其實，我是靠“一以貫之”。
這種“一以貫之”的“一”，不是提示性的綫索，如關鍵詞或關鍵的例子，而是貫穿性的綫索，如原理、原則。清李中孚說，“劉文靖謂丘文莊博而寡要，嘗言丘仲深雖有散錢，惜無錢繩貫錢。文莊聞而笑曰：‘劉子貴雖有錢繩，卻無散錢可貫。’”（《四書反身錄》）。散錢和錢繩，比喻很形象。“一以貫之”的東西，就是像錢串子那樣可以把零散記憶串連起來的東西。
中國學術，研究自己，人很多，文章和書也很多，毛病是雞零狗碎，缺乏理論穿透力和內容的整體把握，衹有散錢，沒有錢繩，讓歐美學者和日本學者看不起，碰到別人批評，還反唇相譏，說我有的是錢，比你闊多了。
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