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四书类 》 國學基本教材·論語捲 》
第63節：論人(23)
李鍌 Li Xian
2. 處人倫之變，應如何善盡孝友之道？
(十五)
季康子①問："仲由可使從政也與？"子曰："由也果②，於從政乎何有③？"曰："賜也可使從政也與？"曰："賜也達④，於從政乎何有？"曰："求也可使從政也與？"曰："求也藝⑤，於從政乎何有？"（《雍也》第六·八）
章旨
孔子答季康子之問，說明子路、子貢、冉有的才學各有所長，足以從政。
註釋
① 季康子即春秋時魯卿季康肥，其氏為季孫，名肥，謐康。
② 果果敢决斷。
③ 於從政乎何有對於從政有什麽睏難呢？乎，語氣助詞。何有，何難之有。
④ 達通達事理。
⑤ 藝多才藝。
析論
孔門四科中，子路與冉有都長於"政事"，子貢則長於"言語"。其實，子貢除了嫻於辭令之外，更有宏遠的襟抱，並且精於貨殖。這三位孔門高弟足以出任公卿大夫，從事政治事業，那是毫無疑問的。
子路為人篤實剛果，忠信明决，性情豪邁，處事幹練，不但善於治軍，而且善於治民，至於他能片言折獄，尤其膾炙人口。像這樣纔德兼備而能任事的君子，自然足以從政了。
子貢天資穎敏，通達事理，他曾請示孔子"博施濟衆"之道，由此可知其襟抱宏遠。此外，子貢還嫻於外交辭令、精擅買賣、貨殖的特長。像這樣纔德兼備而能明事的君子，自然足以從政了。
冉有為人"好學博藝"（《孔子傢語·弟子行》），他在孔門，素以多才多藝著稱。魯哀公三年（公元前四九四年），季康子在魯國執政，命冉有自陳返魯，以為輔佐。冉有擔任季氏傢臣，為時頗長，是季康子得力的幕僚長。他曾率軍擊退犯魯的齊軍，深受季康子賞識。像這樣多才多藝而能治事的君子，自然足以從政了。
執政用人，貴在取其所長，因纔器使。孔子藉着與季康子的一番對話，一方面說明其弟子各有所長，皆足以從政；另一方面也暗示了執政用人之道。細玩本章，更可知政治傢應該具備果、達、藝等人格特質或纔德學識，纔足以從政、執政，而道濟天下。某些動輒玩弄權詐、自以為是的政客，實在應該善讀本章，從而改弦易轍，效法子路、子貢、冉有所體現的光明俊偉的政治傢風範。
(十六)
孟武伯問："子路仁乎？"子曰："不知也。"又問。子曰："由也，千乘之國①，可使治其賦②也。不知其仁也。""求也何如？"子曰："求也，千室之邑③、百乘之傢④，可使為之宰⑤也。不知其仁也。""赤⑥也何如？"子曰："赤也，束帶立於朝⑦，可使與賓客言也。不知其仁也。"（《公冶長》第五·七）
章旨
孔子答孟武伯之問，說明子路、冉有、公西華各有所長，而不許之以仁。
註釋
① 千乘之國擁有千輛兵車的諸侯邦國。乘，音shèng，一車四馬。
② 賦指軍事。古代依田賦之多寡，出車徒以供給兵役，故稱軍事為賦。
③ 千室之邑卿大夫之邑，有千戶人口的縣邑。
④ 百乘之傢擁有百輛兵車的大夫之傢。
⑤ 宰指邑宰或傢臣。
⑥ 赤公西赤，姓公西，名赤，字子華。孔子弟子，小孔子四十二歲。
⑦ 束帶立於朝穿上禮服，束着大帶，服裝整齊，在朝為官。束帶，束緊衣帶，指穿着整齊的朝服。立於朝，位於朝。立，同"位"。
析論
仁是諸德之總稱。仁包含孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥、溫、良、恭、儉、讓……所有的德行。必須將此孝、悌、忠、信等所有的道德項目都作百分之百的實踐，纔算是孔子心目中"仁"的完美而最高的體現，纔是仁的最高境界。因此，仁的境界是無限的。
孔門弟子中，衹有顔淵是"其心三月不違仁"，其他的弟子則僅僅是"日月至焉而已矣"。這一方面是孔子給予弟子的品評等第，另一方面也顯示了完美的仁是多麽不易體現呀!
孔子是不輕易許人以仁的。孔子對於弟子知之甚深，瞭解他們雖各有所長，卻都未曾體現仁的最高境界。因此，孟武伯請問孔子他的三位弟子是否"仁乎"時，孔子不加輕許，衹是針對弟子的優點加以評述說明而已。
子路、冉有都懷着政治、軍事的長纔，本單元前幾章已加闡述，可與本章相印證。至於公西華，則年少知禮，孔子許其"束帶立朝，可使與賓客言"，其儀表、辭令，和外交才華，都可以想見。
成就"仁"固然不易，但是"為仁之方"，卻是每一個人隨時隨地即可實踐的，我們若能時時處處體現孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥等美德，假以時日，自會透過實踐，愈益接近仁的境界，為孔子"仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣"（《述而》篇）這番話作最好的詮釋與見證。
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