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影视评论 》 法律與影像的結合：影像中的司法 》
第62節：專論一：偷情與法律(3)
徐昕 Xu Xin
從上述偷情類電影看來，女人偷情也有種種理由或托辭，主要可歸納為：（1）丈夫埋首工作；（2）
寂寞與酒精作祟；（3）報復心理；（4）第三者喜歡自己；（5）丈夫懷疑自己在外鬼混，自己厭倦了他
的懷疑與指責，索性“名符其實”；（6）性生活不協調等。
從表面上看，婚姻是男女雙方的私事，他們有選擇和决定“自己的婚姻生活”的權利。但事實上，婚
姻更是一種社會行為。人類創造婚姻制度，就在於通過規範男女兩性的性關係和性行為，來保障人類自身
的再生産，保證社會生活的健康有序發展。費孝通曾經指出：“我說婚姻是用社會力量造成的，因為依我
所知世界上從來沒有一個地方把婚姻視作當事人間個人的私事，別的人不加過問的。”[ 費孝通．鄉土中
國 生育制度．北京：北京大學出版社，1998，33]
男女兩性之間的性行為是否正當合理，要看其是否符合愛情與婚姻這兩個基本條件。衹有既有愛情又
有婚姻關係的兩性性行為，纔符合社會規範，纔是正當合理的性行為。恩格斯曾經指出：“對於性交關係
的評價，産生了一種新的道德標準，不僅要問：它是結婚的還是私通的，而且要問：是不是由於愛情，由
於相互的愛而發生的？”[ 馬剋思恩格斯選集．第4捲．北京：人民出版社，1995，73]由此可見，凡是既
無愛情又無婚姻關係的性行為，都是不道德的。偷情作為一種既無愛情又無婚姻關係的行為，無疑是一種
不道德的性行為。那麽，衡量偷情的道德界限究竟是什麽？我們知道，道德的根本是為了自身的幸福。因
此，從維護人類個體幸福的根本道德原則出發，不應該把性行為僅僅限製在維護婚姻表面形式的範圍內，
而應該以愛情作為衡量的基礎。
作為從猿類進化而來的高級動物，人類如同其他同類那樣對性有着固定的需要。而不同的是，人類發
明了“愛情”，並使“獨占”成為了合法和道德的口號。不幸的是，愛情和獨占之間時常發生矛盾和衝突
。於是 “偷情”便成了緩和矛盾的一種最古老的手段。但是，偷情到底是以愛情之名行淫亂之實，或是
用性的顫動去反抗愛情的壓製，或許衹有當事人自己纔知道。
偷情其實是一個悖論。外遇是香豔的，但當外遇成為常態，厭倦亦會隨之而來。最終的結果是，一次
緊接一次的追逐，讓人成為一雙停不下來的“紅舞鞋”，直至摔倒在地。偷情男女的結局往往都不好，但
在電光火石之間，偷情男女的理智又能做幾分主呢？正如電影《快樂到死》所展現的那樣。
偷來的愛情總是要比有“執照”（結婚證）的愛情更加彌足珍貴。對女人而言，那張執照既是愛情的
束縛，又是生存的保護傘。當愛情與生存的問題糾結在一起，至少在兩個執照的更替之間，偷情是很難避
免的。此外，處在一個經濟主導一切的社會，任何東西都能轉化成一種資源，既然是資源，就免不了交換
，性也不例外。
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【資料來源】清華大學出版社 |
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