社交礼仪 》 禮記正義   》 捲五十七服問第三十六      鄭玄 Zheng Xuan    孔穎達 Kong Yingda

　　陸曰：“鄭云：‘《服問》者，善其問以知有服而遭喪所變易之節也。’”
　　[疏]正義曰：案鄭《目錄》雲：“名曰《服問》者，以其善問，以知有服而遭喪所變易之節。此於《別錄》屬《喪服》也。”
　　
　　《傳》曰“有從輕而重”，公子之妻為其皇姑；皇，君也。諸侯妾子之妻，為其君姑齊衰，與為小君同。舅不厭婦也。○《傳》，此引《大傳》文也。從如字，範纔用反。為其，於偽反，註及下皆同。齊衰，上音咨，下七雷反，後放此。厭，於涉反，下同。“有從重而輕”，為妻之父母；妻齊衰而夫從緦麻，不降此等，當非服差。○差，初隹反，又初宜反，下同。“有從無服而有服”，公子之妻為公子之外兄弟；謂為公子之外祖父母、從母緦麻。“有從有服而無服”，公子為其妻之父母。凡公子厭於君，降其私親。女君之子不降也。《傳》曰：“母出則為繼母之黨服，母死則為其母之黨服。”為其母之黨服，則不為繼母之黨服。雖外親，亦無二統。三年之喪既練矣，有期之喪既葬矣，則帶其故葛帶，絰期之絰，服其功衰。“帶其故葛帶”者，三年既練，期既葬，差相似也。絰期之葛絰，三年既練，首絰除矣。為父，既練，衰七升；母既葬，衰八升。凡齊衰，既葬，衰或八升，或九升，服其功衰，服粗衰。期音基，下及註皆同。有大功之喪，亦如之。大功之麻，變三年之練葛，期既葬之葛帶，小於練之葛帶，又當有絰，亦反服其故葛帶，絰期之絰，差之宜也。此雖變麻服葛，大小同耳，亦服其功衰。凡三年之喪既練，始遭齊衰、大功之喪，絰帶皆麻。小功無變也。無所變於大功、齊衰之服，不用輕纍重也。○纍，劣彼反，又力偽反。麻之有本者，變三年之葛。有本，謂大功以上也。小功以下，澡麻斷本。○上，時掌反。澡音早。斷，下管反，下文同。既練，遇麻斷本者，於免絰之。既免去絰，每可以絰必絰，既絰則去之。雖無變，緣練無首絰，於有事則免絰如其倫。免無不絰，絰有不免，其無事則自若練服也。○免音問，下及註“不免”者皆同。去，起呂反，下同。小功不易喪之練冠，如免，則絰其緦、小功之絰，因其初葛帶。緦之麻不變小功之葛，小功之麻不變大功之葛，以有本為稅。稅亦變易也。小功以下之麻，雖與上葛同，猶不變也。此要其麻有本者乃變之耳。《雜記》曰“有三年之練冠，則以大功之麻易之，唯杖屨不易”也。○為稅，上如字，下吐外反，註及下皆同。要，一遙反。殤長、中，變三年之葛，終殤之月筭，而反三年之葛。是非重麻，為其無卒哭之稅。下殤則否。謂大功之親，為殤在緦、小功者也。所以變三年之葛，正親親也。“三年之葛”，大功變既練麻，衰變既虞、卒哭。凡喪卒哭，受麻以葛。殤以麻終喪之月數，非重之而不變，為殤未成人，文不縟耳。“下殤則否”，言賤也。男子為大功之殤中從上，服小功。婦人為之中從下，服緦麻。○長，丁丈反。筭，徐音蒜，悉亂反。重，直勇反，徐治竜反，註同。為，於偽反，註“除為殤在緦”皆同。縟音辱，繁飾也。君為天子三年，夫人如外宗之為君也。外宗，君外親之婦也。其夫與諸侯為兄弟服斬，妻從服期。諸侯為天子服斬，夫人亦從服期。《喪大記》曰：“外宗，房中南面。”○君為，於偽反，後音皆同，註“諸侯為天子”，下註“亦為此三人”、“士為國君”同。世子不為天子服。遠嫌也。不服，與畿外之民同也。○遠，於萬反。畿音祈。君所主：夫人妻、大子、適婦。言妻，見大夫以下亦為此三人為喪主也。○大子音泰，下及註同。適，丁歷反，下同。見，賢遍反。大夫之適子為君、夫人、大子，如士服。大夫不世子，不嫌也。士為國君斬，小君期。大子君服斬，臣從服期。君之母非夫人，則群臣無服，唯近臣及僕、驂乘從服，唯君所服服也。妾，先君所不服也。禮，庶子為後，為其母緦。言“唯君所服”，伸君也。《春秋》之義，有以小君服之者。時若小君在，則益不可。○驂，七南反。乘音剩。為，於偽反，下“為其母”同。伸音申。公為卿大夫錫衰以居，出亦如之，當事則弁絰。大夫相為亦然。為其妻，往則服之，出則否。弁絰，如爵弁而素，加絰也。不當事則皮弁。出，謂以他事，不至喪所。○鍚，思歷反。凡見人無免絰，雖朝於君無免絰，唯公門有稅齊衰。《傳》曰：“君子不奪人之喪，亦不可奪喪也。”見人，謂行求見人也。“無免絰”，絰重也。稅，猶免也。古者說或作稅。有免齊衰，謂不杖齊衰也。於公門有免齊衰，則大功有免絰也。○免絰音勉，去也，下“無免絰”並註皆同，徐並音問，恐非。朝，直遙反。稅，吐活反，註同。說，吐活反，又始銳反。《傳》曰：“罪多而刑五，喪多而服五。上附下附，列也。”列，等比也。○罪本或作辠，正字也，秦始皇以其似“皇”字，改為“罪”也。上，時掌反。列，徐音例，註同，本亦作例。比，必利反。
　　[疏]“傳曰”至“列也”。○正義曰：此四條明從服輕重之異也。○“傳曰”，皇氏雲：“此言‘傳曰’者，即前《大傳》之篇，則服術有六，不指其人。”今各以其人明之。或可“傳曰”者，是舊有成傳，記者引之，則非前《大傳》篇也。故下文“罪多而刑五，喪多而服五記”者，皆引此舊傳而記之。○“有從輕而重，公子之妻為其皇姑”者，公子，謂諸侯之妾子也；皇姑，即公子之母也。諸侯在，尊厭妾子，使為母練冠；諸侯沒，妾子得為母大功。而妾子妻不辨諸侯存沒，為夫之母期也。其夫練冠，是輕也；而妻為期，是重。故云“有從輕而重”也。而謂之“皇姑”者，皇，君也。此妾既賤，若惟雲“姑”，則有嫡女君之嫌。今加“皇”字，自明非女君，而此婦所尊與女君同，故云“君姑”也。○“有從無服而有服，公子之妻為公子之外兄弟”者，謂公子之外祖父母也。公子被厭，不服己母之外傢，是“無服”也。妻猶從公子而服公子外祖父母、從母緦麻，是“從無服而有服”也。○“有從有服而無服，公子為其妻之父母”者，雖為公子之妻，猶為父母期，是“有服”也。公子被厭，不從妻服父母，是“從有服而無服”也。○註“謂為公子之外祖父母、從母緦麻”。○正義曰：經唯雲“公子外兄弟”，知非公子姑之子者，以《喪服小記》雲：“夫之所為兄弟服，妻皆降一等。”夫為姑之子緦麻，妻則無服。今公子之妻為之有服，故知“公子之外祖父母、從母”也。此等皆小功之服。凡小功者，謂為兄弟，若同宗，直稱兄弟，以外族，故稱“外兄弟”也。○“傳曰：母出則為繼母之黨服”者，此明“繼母之黨”，亦是舊傳之辭，事異於上，故更稱“傳曰”也。○“三年之喪既練矣，有期之喪既葬矣”者，謂“三年之喪”練祭之後，又當“期喪既葬”之節也。○“則帶其故葛帶”者，“故葛帶”，謂三年練葛帶也。今期喪既葬，男子則應著葛帶，與三年之葛帶粗細正同。以父葛為重，故“帶其故葛帶”。“絰期之絰”者，謂三年練後，首絰既除，故絰期之葛絰。若婦人練後，麻帶除矣，則絰其故葛絰，帶期之麻帶，以其婦人不葛帶故也。○“服其功衰”者，功衰，謂服父之練之功衰也。○註“帶其”至“粗衰”。○正義曰：“三年既練，期既葬，差相似也”者，三年既練，要帶四寸百二十五分寸之七十六，期之既葬，其帶亦然，故云“差相似”。但父帶為重，故“帶其故葛帶”也。雲“絰期之葛絰，三年既練，首絰除矣”者，以三年既練，男子除於首，是男子首絰除矣，其首空，故“絰期之葛絰”。此文主於男子也。若婦人則首絰練之故葛絰；練後麻帶已除，則要絰期之麻帶也。雲“為父既練衰七升”者，以《間傳》稱“斬衰三升，既虞、卒哭，受以成布六升”，則知既練，衰七升也。雲“母既葬衰八升”者，此言八升者誤，當雲“七升”，故《間傳》雲：“為母疏衰四升，受以成布七升。”是既葬受時為母衰七升也。雲“凡齊衰既葬，衰或八升，或九升”者，以父之既練，母之既葬，衰皆七升，其齊衰仍有八升、九升，故更言之。八升者，是正服齊衰，或有九升者，是義服齊衰也。雲“服其功衰，服粗衰”者，功，即粗也。言齊衰既有八升、九升服也，其粗者謂七升，父之衰也。經不云“服其父衰”，而云“功衰”者，經稱三年之衰，則父為長子、及父卒為母，皆是三年。今期喪既葬，反服其服，若言功衰，總道三人，故不得特言“服父衰”也。母喪既練，雖衰八升，與正服既葬齊衰同，以母服為重，亦服母之齊衰也。皇氏雲：“謂三年既練之後，初遭期喪。”今謂此經亦三年未練之前，初有期喪未葬，為前三年之衰為練祭，至期既葬，乃帶其故葛帶，絰期之葛絰也。必知其期喪未葬已前，得為三年練祭者，《雜記》篇雲：“三年之喪既顈，其練祥皆行。”彼謂後喪亦三年，既顈之後，得行前三年之喪練祭，則知後喪期年未顈之前，得為三年之喪而行練也。熊氏雲“為母既葬，衰八升”，言父在為母也。今鄭註云“為父既練，衰七升，為母既葬，衰八升”矣；又經云“三年之喪既練”，皆為父卒為母。今熊氏雲“父在為母”，其義非也。○“有大功之喪，亦如之”者，此明三年之喪練後，有大功之喪也。“大功之喪”者，為大功喪既葬以前，經云“期之喪既葬”，則此大功之喪亦“既葬”。不云“既葬”者，從上省文也。“亦如之”者，言亦帶其故葛帶，絰期之葛絰也，故云“亦如之”。○註“大功”至“皆麻”。○正義曰：言大功初死之麻，變三年練後之葛，首、要皆麻矣，故《間傳》謂之“重麻”也。雲“期既葬之葛帶”者，謂大功既葬，葛帶以次差之，三寸有餘。三年練之葛帶，以次差之，則四寸有餘。大功既葬葛帶，小於練之葛帶，故反服練之故葛帶也。又大功既葬者，首絰四寸有餘，若要服練之葛帶，首服大功既葬之葛絰，既粗細相似，不得為五分去一為帶之差，故首絰與期之絰，五寸有餘，進與期之既葬同也，故云“絰期之絰”，是差次之宜也。此註亦主於男子矣。其婦人之服，於下《間傳》篇具釋也。雲“此雖變麻服葛，大小同耳”者，大功初喪服麻之時，首絰五寸餘，要帶四寸餘，大功既葬之後，首絰應合四寸餘，要帶本合三寸餘。既服練之要帶四寸餘，則其首絰合五分加一成五寸餘也。是大功初死之麻，齊衰既葬之葛，與初死之麻大小同，故云“此雖變麻服葛，大小同耳”。雲“亦服其功衰”者，亦上文也。“服其功衰”，謂服父之練衰也。以大功初喪者，衰七升、八升、九升，既葬之後，則有十升，然服父七升也。雲“凡三年之喪，既練始遭齊衰、大功之喪，絰帶皆麻”者，《間傳》篇雲“斬衰既練，遭大功之喪，既重麻”。則知斬衰既練，遭齊衰，灼然重麻，故云“絰帶皆麻”也。此熊氏、皇氏之說。檢勘鄭意，其義然也。崔氏雲：“此經大功之喪，承前經之下，既有三年之練，又有期喪既葬，合大功既葬之後，故帶其練之故葛帶，絰期之葛絰。於此經文其義得通，然於《間傳》之文於義不合。”案《間傳》“斬衰既虞、卒哭，遭齊衰之喪”，又云“既練遭大功之喪”，文各別，則此經文“大功”，唯據三年練後，不合期喪既葬也。註云“男子絰期之葛絰，婦人帶期之葛帶”，其誤者為期絰、期帶，謂其大功之絰、大功之帶。然於鄭註，其義稍乖也。當以熊、皇為正也。○“小功無變也”，謂凡常小功，無變於大功以上之服。言先有大功以上喪服，今遭小功之喪，無變於前服，不以輕服減纍於重也。○“麻之有本者，變三年之葛”者，謂大功以上為帶者，麻之根本並留之，合糾為帶。如此者，得變三年之練葛。若麻之無本，謂小功以下，其絰澡麻斷本，是麻之無本，不得變三年之葛也。言“變三年葛”，舉其重者，其實期之葛有本者，亦得變之矣。○“既練遇麻斷本”者，此明斬衰既練之後，遭小功之喪，雖不變服，得為之加絰也。既練之後，遭遇麻之斷本，小功之喪。○“於免絰之”者，以練無首絰，於小功喪有事於免之時，則為之加小功之絰也。○“既免去絰”者，謂小功以下之喪，斂殯事竟，既免之後，則脫去其絰也。○“每可以絰”者，謂於小功以下之喪，當斂殯之節，每可以絰之時，必為之加麻也。○“既絰則去之”者，謂不應絰之時，則去其絰，自若練服也。○註“雖無”至“服也”。○正義曰：“有事則免絰如其倫”者，倫，謂倫類。雖為之不變服，其應免絰之時，如平常有服之倫類也。雲“免無不絰”者，解經“於免絰之”。於是免之時必著絰，則大斂、小斂之節，衆主人必加絰也。雲“絰有不免”者，解經“每可以絰必絰”也。雲“絰”，謂不免，但雲“絰”者，謂既葬之後，虞及卒哭之節，但著絰，不有免，以服成故也，是“絰有不免”者也。○“小功不易喪之練冠”者，言小功以下之喪，不合變易三年喪之練冠，其期之練冠亦不得易也。○“如免，則絰其緦、小功之絰”者，謂如當緦、小功著免之節則首絰，其緦與小功之絰，所以為後喪緦、絰者，以前喪練冠首絰已除故也。上經云“小功不易”，明緦不易。下經云“緦、小功之絰”，兼言“緦”者，恐免絰不及緦故也。前經已雲“於免絰之”，此經又云“如免則絰”者，前經但雲“絰”，不云“練冠”，恐小功以下不得改前喪練冠，故重言之也。“因其初葛帶”者，言小功以下之喪，要中所著，仍因其初喪練葛帶。上文雲“期喪既葬，則帶練之故葛帶”，此小功以下之喪，亦著練之“初葛帶”，不云“故”而云“初”者，以期初喪之時，變練之葛帶為麻。期既葬之後，還反服練之故葛帶，故言“故”也。謂其小功以下之喪，不變練之葛帶，故云“初葛帶”也。○“緦之麻不變小功之葛，小功之麻不變大功之葛”者，謂以輕喪之麻，本服既輕，雖初喪之麻，不變前重喪之葛也。○“以有本為稅”者，稅，謂變易也。所以“緦之麻不變小功”者，以其緦與小功麻絰既無本，不合稅變前喪，唯大功以上麻絰有本者，得稅變前喪也。○註“稅亦”至“易也”。○正義曰：雲“稅亦變易”者，以一經之內有變、有稅兩文，故言“稅亦變易”也。雲“此要其麻有本者乃變上耳”者，“麻有本”，謂大功以上麻絰有本，為重下服，乃變上服，大功得變期，期得變三年也。雲“《雜記》曰：有三年之練冠，則以大功之麻易之”者，所以引此者，欲明大功之麻，非但得易期喪之葛，亦得易三年練冠之葛也。○“殤長、中，變三年之葛”者，此論成人小功、緦麻，不得易前喪之葛，又論殤在小功、緦麻，得易三年葛也。“殤長，中”者，謂本服大功之喪，今乃降在長、中殤，男子則為之小功，婦人為長殤小功，中殤則緦麻。如此者，得變三年之葛也。○“終殤之月筭”者，謂著此殤喪服之麻，終竟此殤之月筭數，如小功則五月，緦麻則三月。○“而反三年之葛”者，此著麻月滿，還反服三年之葛也。○“是非重麻，為其無卒哭之稅”者，言服殤長、中之麻不改，又變三年之葛，是非重此麻也。所以服不改，又變前喪葛者，以殤服質略，初死服麻已後，無卒哭之時稅麻服葛之法，以其質略，其文不縟故也。“下殤則否”者，以大功以下殤，謂男子、婦人俱為之緦麻，其情既輕，則不得變三年之葛也。案上文“麻之有本”得變三年之葛，則齊衰下殤雖是小功，亦是麻之有本，故《喪服小記》雲：“下殤小功帶澡麻，不絶本。”然齊衰下殤，乃變三年之葛。今大功長殤麻既無本，得變三年之葛者，以其殤服質略，無虞、卒哭之稅，故特得變之。若成人小功、緦麻，麻既無本，故不得變也。○註“謂大”至“服緦”。○正義曰：知“大功之親，為殤在緦、小功”者，以前文雲緦、小功不得變上服，則此得變三年之葛，亦是緦麻、小功也。殤長、中在小功、緦者，本大功之親耳。雲“正親親也”者，以大功之親，其殤所以得變三年之葛者，以大功是“正親親”，故重其殤也。雲“三年之葛，大功變既練”者，則《雜記》篇雲“三年之練冠，則以大功之麻易之”是也。雲“齊衰變既虞、卒哭者，齊衰初喪，得變三年既虞、卒哭，則下《間傳》篇雲“斬衰之喪，既虞、卒哭，遭齊衰之喪。輕者包，重者特”是也。雲“為殤未成人，文不縟耳”者，縟，謂數也，謂禮文繁數。若成人以上，則禮繁數，故變麻服葛。今殤是未成人，唯在質略，無文飾之繁，數故不變麻服葛也。雲“男子為大功之殤中從上，服小功。婦人為之中從下，服緦”者，《喪服傳》文。○“君為天子三年”者，謂列國諸侯之君，為天子三年也。○“夫人如外宗之為君也”者，言諸侯夫人為天子，如諸侯外宗之婦為君也。諸侯外宗之婦為君期，則夫人為天子亦期也，故云“如外宗之為君”。諸侯為天子服斬衰，《喪服》正文。此《記》載之者，謂以“夫人如外宗之為君”起文，以君與夫人，故知將欲明諸侯夫人為天子，故載“君”為文之首也。○註“外宗”至“南面”。○正義曰：“外宗，君外親之婦也”者，其夫既是君之外姓，其婦即是外宗也。雲“其夫與諸侯為兄弟，服斬，妻從服期”者，謂夫與諸侯為兄弟之親，在於他國。諸侯既死，來為之服，當尊諸侯，不繼本服之親，故皆服斬，其妻從服期也。雲“諸侯為天子服斬，故夫人亦從服期”，是為夫之君如外宗也。熊氏雲：凡外宗有三，案《周禮》，外宗之女有爵，通卿大夫之妻，一也；《雜記》雲“外宗為君夫人，猶內宗”，是君之姑姊妹之女、舅之女、從母之女皆為諸侯服斬，為夫人服期，是二也；此文“外宗”，是諸侯外宗之婦也，若姑之子婦、從母子婦，其夫是君之外親，為君服斬，其婦亦名“外宗”，為君服期，是三也。內宗有二者，案《周禮》雲內女之有爵，謂其同姓之女悉是，一也；《雜記》雲“內宗者，是君之五屬之內女”，是二也。引《喪大記》曰“外宗，房中南面”者，證“外宗”之義也。○“世子不為天子服”者，此明諸侯世子有繼世之道，所以遠嫌，不為天子服也。○“君所主夫人妻、大子、適婦”者，此三人既正，雖國君之尊，猶主其喪也。非此則不主也。言“妻”，欲見大夫以下亦為妻及適子、適婦為主也。○“大夫之適子為君、夫人、大子，如士服”者，此明大夫適子為君、夫人、大子之服，是大夫無繼世之道，其子無嫌，得為君與夫人及君之大子著服如士服也。○“君之母非夫人，則群臣無服”者，若君母是嫡夫人，則群臣為服期。今君母非夫人，君為之服緦，則群臣為之無服也。○“唯近臣及僕、驂乘從服”者，近臣，謂閽寺之屬；僕，禦車者也；驂，車右也。君之母非夫人，貴臣乃不服，而此諸臣賤者，隨君之服也，故云“從服”。○“唯君所服服也”者，君服緦，則此等之人亦服緦，故云“唯君所服服也”。○註“妾先”至“不可”。○正義曰：“妾，先君所不服也”者，天子、諸侯為妾無服，唯大夫為貴妾服緦，故知“妾，先君所不服”。雲“禮，庶子為後，為其母緦”者，案《喪服》緦麻章雲“庶子為父後者，為其母”是也。雲“言唯君所服，伸君也”者，若其不為後，則為母無服，故《喪服記》雲：“公子為其母練冠，麻衣縓緣。”今以為君得著緦麻服，是伸君之尊也。君既服緦，是近臣得從君服也，此謂禮之正法。雲“《春秋》之義，有以小君服之者”，鄭既以正禮言之，又引《春秋》之時不依正禮者，有以為小君之服服其妾母者，是文公四年“夫人風氏薨”，是僖公之母成風也。又昭十一年夫人歸氏薨，是昭公之母齊歸也。皆亂世之法，非正禮也。案《異義》雲：“妾子立為君，得尊其母，立以為夫人否？今《春秋公羊》既說：‘妾子立為君，母得稱夫人，故上堂稱妾，屈於適也，下堂稱夫人，尊於國也。雲子不得爵命父妾，子為君得爵命其母者，以妾在奉授於尊者，有所因緣故也。’《穀梁傳》曰：魯僖公立妾母成風為夫人，是子爵於母，以妾為妻，非禮也。故《春秋左氏》說：‘成風妾，得立為夫人，母以子貴，禮也。’許君謹案：舜為天子，瞽瞍為士，起於士庶者，子不得爵父母也。至於魯僖公得尊母成風為小君，經無譏文，從《公羊》、《左氏》之說。”鄭則從《穀梁》之說。故《異義駁》雲：“父為長子三年，為衆子期，明無二適也。女君卒，繼攝其事耳，不得復立為夫人。”如鄭《駁》之言，則此雲《春秋》小君服之者，是灼然非禮也。雲“時若小君，在則益不可”者，其小君無，而以夫人服之，已為不可，今小君既在，而以夫人服妾母，彌益不可，故云“益不可”也。○“公為卿大夫錫衰以居”者，此明君為卿大夫之喪，成服之後，著錫衰以居也。○“出亦如之”者，出，謂以他事而出，不至喪所，亦著錫衰，其首則服皮弁。○“當事則弁絰”者，君行，往吊卿大夫，當大斂及殯，並將葬啓殯，當如此之事，則首著弁絰，身衣錫衰。若於士，雖當事，首服皮弁，故《士喪禮》雲“君視大斂”，註云“皮弁服襲裘”是也。○“大夫相為亦然”者，亦如君於卿大夫也。不當事則皮弁，當事則弁絰，故《雜記》雲“大夫與殯，亦弁絰”是也。大夫於士，士雖當事，亦皮弁也。○“為其妻，往則服之，出則否”者，謂公於卿大夫之妻，及卿大夫相為其妻，往臨其喪則服錫衰，不恆著之以居，若餘事之出，則不服也。言居亦不服，其當殯斂之事亦弁絰也。○“凡見人無免絰”者，謂己有齊衰之喪，無免去絰，重故也。○“雖朝於君無免絰”者，以絰重，縱往朝君，亦無免稅於絰也。○“唯公門有稅齊衰”者，謂己有不杖齊衰之喪，至公門稅去其衰，絰猶不去也。若杖齊衰及斬衰，雖入公門，衰亦不稅也。其大功非但稅衰，又免去絰也。○“傳曰：君子不奪人之喪，亦不可奪喪也”，解“朝君無免絰之意”，引舊《記》以明之。言君所以許臣不免絰而入朝，以君子之人以己恕物，不可奪人喪禮，使之免絰，故許著絰也。“亦不可奪喪也”，非但不奪人喪，亦不可自奪喪，所以己有重喪，猶絰以見君，申己喪禮也。○註“有免”至“絰也”。○正義曰：謂“不杖齊衰”者，案上《麯禮》篇雲：苞屨不入公門。藨屨，杖齊衰之屨，既不得入也。此雲“稅齊衰”，明“不杖齊衰”也。雲“於公門有免齊衰，則大功有免絰也”者，鄭以絰重於齊衰，不杖齊衰雖脫，亦不免絰。以差次約之，則大功非但脫衰，又免去其絰也。○“罪多”至“列也”者，列，等也。言罪之與喪，其數雖多，其限同五，其等列相似，故云“列也”。
　　
　　　



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序捲二麯禮上第一捲三麯禮上第一捲一麯禮上第一
捲四麯禮下第二捲五麯禮下第二捲六檀弓上第三捲七檀弓上第三
捲八檀弓上第三捲九檀弓下第四捲十檀弓下第四捲十一王製第五
捲十二王製第五捲十三王製第五捲十四月令第六捲十五月令第六
捲十六月令第六捲十七月令第六捲十八曾子問第七捲十九曾子問第七
捲二十文王世子第八捲二十一禮運第九捲二十二禮運第九捲二十三禮器第十
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