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四书类 》 論語講義 》
顔淵第十二(1)
李裏 Li Li
《顔淵》篇是孔子和弟子一起談仁論政，多是一問一答的形式，針對性很強。孔子對仁政最精深的論述即在這一篇中。
孔子的政治理想是仁，“一日剋己復禮，天下歸仁焉”。而實現仁政的根本就是統治者完成自己的淨化，衹有統治者自己做到剋己復禮，天下纔會歸順，纔會安寧。所謂“子率以正，孰敢不正”。統治者的模範表率作用，孔子認為是為政之關鍵的關鍵。雖然通篇是講仁政，但由於發問的弟子資質各不相同，所以孔子的回答也大不相同，各有側重，結合起來就全面地展示了孔子的仁政理想。
顔淵問仁。子曰：“剋己復禮為仁。一日剋己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顔淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顔淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”
孔子最贊賞顔回，所以顔回問仁的時候，孔子講了他對仁德的最高詮釋。顔回問仁，孔子說，“剋己復禮”就叫仁。“剋己”，剋製住自己的私欲偏性；“復”當“返”講，即返回的意思。這句話最重要的就是這個“禮”字。禮者，理也，禮就是天理、天道。禮製是用來規範人的行為，使之符合天道的，所以天道是內容，禮製是形式。比如春、夏、秋、鼕四季的服裝，服裝衹是形式，其所反映的內容是四季溫度的變化。四季變化為天道，服裝變化則為禮製。“剋己復禮”就是要人剋製住自己的私欲偏性，使人心返回到符合天道的禮製、道路上，能夠如此，那就叫仁德了。孔子接着又說，人們做事一旦能剋製私欲，符合天道，那麽天下就進入仁德之境了。“為仁由己，而由人乎哉”，為仁是靠自己，哪能靠別人呢？因為要戰勝自己的私心和偏性都必須靠自己，戰勝自己是最難的。顔回又“請問其目”，實行仁德的條目。顔回是深深膺服孔子說的道理的，所以他根本沒有問剋己復禮是怎麽一回事，衹問要怎麽樣才能剋己復禮，實現仁德。孔子說，不符合禮的，你不要看；不符合禮的，你不要聽；不符合禮的，你不要說；不符合禮的，你不要做。顔回說，我雖然不聰敏，但我要好好地身體力行這幾句話。“事斯語”，身體力行這幾句話，也就是孔子講的剋己復禮的四條綱目。
孔子的整個學說是以仁為本體，以禮為功用，如果每一件事情都能按照禮節去做，也就是按照天道去做，那就是仁德了。不符合禮節的就不做，那麽不做的和做了的都是合禮的，合禮的就是仁德的。禮是用來約束人以達到仁德的一種方法和途徑。在朱子集註裏對這一段的註釋中有一段程子的四箴，“箴”就是格言，四段關於視聽言動的格言。這四箴非常好，所以我把這四箴給大傢講解，以幫助大傢進一步理解孔子的仁德。
《視箴》曰：“心兮本虛，應物無跡。操之有要，視為之則。蔽交於前，其中則遷。製之於外，以安其內。剋己復禮，久而誠矣。”就是說，一個人的心本來是很虛無的，就像一面鏡子，鏡子自己並不能造像，必須有對應物體才能産生影像。心對事物的反映也是如此，心中並沒有物體，心中有月，心中有水，心中有人，那都是心反映的水、月與人的像，而不是心自己造的。心中的像從哪裏來的呢？是從看開始的，所以守住本心的要領以“視為之則”，就是以看為原則。如果一開始就看不清楚的話，內心就要遷移，本心就會受蒙蔽。所以要使自己的心安，首先要從約束外部的看開始。不該看的看了，本心就要受到誘惑。開始的時候從外邊用功，目的是以安其內，該看什麽，不該看什麽，這都是為了安自己的心。一個人要剋製住自己的欲望、私心，從哪裏開始呢？就從看開始。不合禮的不看，久而久之養成習慣，以後叫你看你都不會看了，心也就安了。
《聽箴》曰：“人有秉彝，本乎天性。知誘物化，遂亡其正。卓彼先覺，知止有定。閑邪存誠，非禮勿聽。”人有一種美好的稟性，人的美好稟性從哪裏來呢？是從天性當中來的，天賦予了人這些善良的本性。可是人的本性往往容易被外物所誘惑，從而銷蝕了它原本正直的稟性。那些卓越的、先覺悟了的聖人，他們知止有定，他們知道應該在哪裏停止，於是就在哪裏定下來。拋去那些邪念、雜念，保持住誠心，不該聽的就不要聽，不合禮的就不要聽。比如某某又在說某某的壞話了，你不要聽；某某又在對學校表示不滿了，你不要聽；某某又在對國傢、政府表示不滿了，你也不要聽。凡是不合禮的都不要去聽。君子成人之美，小人成人之惡。這是聽的標準。
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