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四书类 》 論語疏證 》
第62節：泰伯篇第八(3)
楊樹達 Yang Shuda
籩豆之事，則有司存。”
《禮記?樂記篇》曰：鋪筵席，陳尊俎，列籩豆，以升降為禮者，禮之末節也；故有司掌之。
《說苑?修文篇》曰：曾子有疾，孟儀往問之。曾子曰：“鳥之將死，必有悲聲；君子集大辟，必有順辭。禮有三儀，知之乎？”對曰：“不識也。”曾子曰：“坐！吾語汝。君子修禮以立志，則貪欲之心不來；君子思禮以修身，則怠惰慢易之節不至；君子修禮以仁義，則忿爭暴亂之辭遠。若夫置樽俎，列籩豆，此有司之事也。君子雖勿能可也。”
樹達按：此與《論語》少異。
○曾子曰：“以能問於不能，以多問於寡。
《詩?大雅板》曰：先民有言，詢於芻蕘。
《偽尚書?仲虺之誥》曰：好問則裕，自用則小。
《荀子?大略篇》曰：迷者不問路，溺者不問遂，亡人好獨。《詩》曰：“我言維服，勿用為笑，先民有言，詢於芻蕘”，言博問也。
《淮南子?主術篇》曰：文王智而好問，故聖；武王勇而好問，故勝。
《說苑?建本篇》曰：夫問訊之士，日夜興起，厲中益知，以分別理。是故處身則全，立身不殆。士苟欲深明博察以垂榮名，而不好問訊之道，則是伐智本而塞智原也，何以立軀也？
又《說叢篇》曰：君子不羞學，不羞問。問訊者，知之本；念慮者，知之道也。此言貴因人知而加知之，不貴獨自用其知而知之。
《呂氏春秋?觀世篇》曰：譬之，若登山，登山者處已高矣，左右視，尚巍巍焉山在其上。賢者之所與處，有似於此。身已賢矣，行已高矣，左右視，尚盡賢於己。
《韓非子?說林上篇》曰：管仲、隰朋從桓公伐孤竹，春往，鼕反，迷惑失道。管仲曰：“老馬之智可用也。”乃放老馬而隨之，遂得道。行山中，無水。隰朋曰：“蟻鼕居山之陽，夏居山之陰，蟻壤寸而有水。”乃掘地，遂得水。以管仲之聖而隰朋之智，至其所不知，不難師於老馬與蟻。今人不知以其愚心而師聖人之智，不亦過乎！
有若無，實若虛。
《大戴禮記?曾子製言上篇》曰：良賈深藏如虛；君子有盛教如無。
《老子》曰：良賈深藏若虛；君子盛德，容貌若愚。
《中論?虛道篇》曰：人之為德，其猶虛器歟！器虛則物註，滿則止焉。故君子常虛其心，士恭其容貌，不以逸群之才加乎衆人之上，視彼猶賢，自視猶不足也，故人願告之而不倦。《易》曰：“君子以虛受人。”《詩》曰：“彼姝者子，何以告之？”君子之於善道也，大則大識之，小則小識之。善無大小，鹹在於心，然後舉而行之。我之所有，既不可奪；而我之所無，又取於人。是以功常前人而人後之也。
《淮南子?繆稱篇》曰：後稷廣利天下，猶不自矜。禹無廢功，無廢財，自視猶觖如也。滿如陷，實如虛，盡之者也。
《大戴禮記?衛將軍文子篇》曰：滿而不漏，實如虛，過之如不及，是曾參之行也。
樹達按：據此，曾子於此章雖稱其友，而曾子亦自實踐其言也。
犯而不校，昔者吾友嘗從事於斯矣。”
《韓詩外傳?捲九》曰：子路曰：“人善我，我亦善之；人不善我，我不善之。”子貢曰：“人善我，我亦善之；人不善我，我則引之進退而已耳。”顔回曰：“人善我，我亦善之；人不善我，我亦善之。”三子所持各異，問於夫子，夫子曰：“由之所言，蠻貊之言也；賜之所言，朋友之言也；回之所言，親屬之言也。”
樹達按：吾友先儒皆謂指顔子，據《外傳》顔回之言，正與犯而不校之義相合也。
○曾子曰：“可以托六尺之孤，
《列女傳?節義傳》曰：魯孝義保者，魯孝公稱之保母，臧氏之寡也。初，孝公父武公，與其二子長子括、中子戲朝周宣王，宣王立戲為魯太子。武公薨，戲立，是為懿公。孝公時號公子稱，最少，義保與其子俱入宮，養公子稱。括之子伯禦與魯人作亂，攻殺懿公而自立，求公子稱於宮，將殺之。義保聞伯禦將殺稱，乃衣其子以稱之衣，臥於稱之處，伯禦殺之。義保遂抱稱以出；遇稱舅魯大夫於外。舅問：“稱死乎？”義保曰：“不死，在此。”舅曰：“何以得免？”義保曰：“以吾子代之。”義保遂以逃。十一年，魯大夫皆知稱之在保，於是請周天子，殺伯禦，立稱，是為孝公。魯人高之。《論語》曰：“可以托六尺之孤，”其義保之謂也。
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【資料來源】江西人民出版社 |
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