儒家类 》 閱世心語   》 第62節："天人合一"新解(3)      季羨林 Ji Xianlin

　　首先介紹中國著名的哲學史傢馮芝生（友蘭）先生的意見。芝生先生畢生研究中國哲學史，著作等身，屢易其稿，前後意見也不可避免地不能完全一致。他的《中國哲學史》是一部皇皇巨著，在半個多世紀的寫作過程中，隨着時代潮流的變換，屢屢改變觀點，直到逝世前不久纔算是定稿。我不想在這裏詳細討論那許多版本的異同。我衹選出一種比較流行的也就是比較有影響的版本，加以徵引，略作介紹，使讀者看到馮先生對這個"天人合一"思想的評論意見。我選的是1984年中華書局版的《中國哲學史》。他在上册第164頁談到孟子時說："'萬物皆備於我'；'上下與天地同流'等語，頗有神秘主義之傾嚮。其本意如何，孟子所言簡略，不能詳也。"由此可見，馮先生對孟子"天人合一"的思想沒有認真重視，認為"有神秘主義傾嚮"。看來他並不以為這種思想有什麽了不起。他的其他意見不再具引。
　　第二個我想介紹的是中國著名的思想史傢侯外廬先生。他在《中國思想通史》第1捲第380頁中談到《中庸》的"天人合一"的思想。他引用了《中庸》的幾段話，其中包括我在上面引的那一段。在第381頁侯先生寫道："這一'天人合一'的思想，已在西周的宗教神上面加上了一層'修道之謂教'。"看來這一位中國思想史專傢，對"天人合一"思想的理解與欣賞水平，並沒能超過馮友蘭先生。
　　我想，我必須引證一些楊榮國先生的意見，他代表了一個特定時代的御用哲學家的意見。他是十年浩劫中幾乎僅有的一個受青睞的中國哲學史傢。他的《簡明中國哲學史》可以代表他的觀點。在這一部書中，楊榮國教授對與"天人合一"思想有關的古代哲學家一竿子批到底。他認為孔子"要輓救奴隸製的危亡，妄圖阻止人民的反抗"。孔子的"政治立場的保守，决定他有落後、反動的一面"。對子思和孟子則說，"力圖輓救種族統治、把孔子天命思想進一步主觀觀念化的唯心主義哲學。" "孟子鼓吹超階級的性善論"。"由於孟子是站在反動的奴隸主立場，是反對社會嚮前發展的，所以他的歷史觀必然走上唯心主義的歷史宿命論"。"由是孔孟之道更加成為奴役勞動人民的精神枷鎖。要徹底砸爛這些精神枷鎖，必須批判孔孟哲學，並肅清其流毒和影響"。下面對董仲舒，對周敦頤，對程頤，對朱熹，等等，所使用的詞句都差不多，我不一一具引了。這同平常我們所贊同的批判繼承的做法，不大調和。但是它確實代表了一個特定時期的思潮，讀者不可不知，所以我引證如上。
　　最後，我想着重介紹當代國學大師錢穆（賓四）先生對"天人合一"思想的看法。
　　錢賓四先生活到將近百歲纔去世。他一生勤勤懇懇，筆耕不輟，他真正不折不扣地做到了"著作等身"，對國學研究做出了極其重要的貢獻。他涉獵方面極廣，但以中國古代思想史為軸心。因此，在他漫長的一生中，在他那些大大小小長長短短的著述中，很多地方都談到了"天人合一"。我不可能一一列舉。我想選他的一種早期的著作，稍加申述；然後再選他逝世前不久寫成的他最後一篇文章。兩個地方都講到"天人合一"；但是他對這個命題的評價卻迥乎不同。我認為，這一件事情有極其重要的含義。一個像錢賓四先生這樣的國學大師，在漫長的生命中，對這個命題最後達到的認識，實在是值得我們非常重視的。
　　我先介紹他早期的認識。
　　賓四先生著的《中國思想史》中說：
　　中國思想，有與西方態度極相異處，乃在其不主嚮外覓理，而認真理即內在於人生界之本身，僅指其在人生界中之普遍者共同者而言，此可謂之內嚮覓理。
　　書中又說：
　　中國思想，則認為天地中有萬物，萬物中有人類，人類中有我。由我而言，我不啻為人類中心，人類不啻為天地萬物之中心，而我又為其中心之中心。而我之與人群與物與天，尋本而言，則渾然一體，既非相對，亦非絶對。
　　在這裏，賓四先生對"天人合一"的思想沒有加任何評價。大概他還沒有感覺到這個思想有什麽了不起之處。



   我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！
    
<< 前一章回   後一章回 >>   
第1節：人生第2節：人生的意義與價值第3節：不完滿纔是人生
第4節：走運與倒黴第5節：緣分與命運第6節：牽就與適應
第7節：謙虛與虛偽第8節：時間第9節：成功
第10節：愛情(1)第11節：愛情(2)第12節：知足知不足
第13節：漫談倫理道德(1)第14節：漫談倫理道德(2)第15節：漫談倫理道德(3)
第16節：漫談倫理道德(4)第17節：論朋友第18節：談孝
第19節：老年談老第20節：老年四"得"第21節：老年十忌(1)
第22節：老年十忌(2)第23節：老年十忌(3)第24節：老年十忌(4)
第   [I]   II   [III]   [IV]   頁

評論 (0)