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散文集 》 浮光掠影看平生 》
第61節：《紅樓夢註釋》序(1)
啓功 Qi Gong
 第61节：《红楼梦注释》序(1) 第61节：《红楼梦注释》序(1)
每部文學作品，無論在生活背景、語言詞彙各方面，都有它的時代和地區的特點，《紅樓夢》自然不會例外。但《紅樓夢》由於作者的水平高，成書的時代近，用的語言又基本是北京話，因此今天廣大的讀者並不覺得難懂。但也有些容易發生問題的地方，我常聽到讀者提出的問題大致有以下幾個方面：
一、某些北京俗語；
二、服妝形狀；
三、某些器物的形狀和用途；
四、官製。
這些當然是一般讀者容易不太熟習的，但此外的是否就都易懂呢？不然。我每遇到有人嚮我提出關於書中間題時，我總預料必將包括一些詩歌、駢文的內容。但常常與我所料相反，一般並無這方面的問題。是一般讀者都理解了嗎？未必，大多數是把它們翻過去。我還有時進一步嚮問者提出，他認為明白的某些部分怎麽講？得到的答案，往往並不確切，可見那些認為"不成問題"的部分，也未必沒有問題。因此在前舉四個方面之外，至少還有四個方面值得探討的：
五、詩歌駢文的內容；
六、生活制度和習慣；
七、人物和人物的社會關係；
八、寫實與虛構的辨別。
大傢都知道，除了法律的爰書、醫療的病歷之類以外，一切文學藝術作品，都不能無所加工、無所虛構，這原是事理之常，無須聲明交代的。而《紅樓夢》一書中，作者卻屢次發出關於真假問題的宣言，讀者容易看作是對故事、對人物虛構時的聲明，免得當時被人懷疑他有所諷刺，因而産生什麽文字之禍。其實我們在書中許多天花亂墜、逼真活現的場面中，不難推敲出若幹關鍵的東西全是"子虛烏有"。或"以假作真"，或"以真作假"。因此《紅樓夢》這部和白居易詩一樣可使不識字的老嫗都能聽得懂的作品，而許多飽學的老公卻未必都能理解得透。於是"橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同"，也就成了新舊"紅學"千猜萬考的廣阔園地。
《紅樓夢》既需要註釋，註釋起來，又不是那麽省事的。一個典故的出處，一件器物的形狀，要概括而準確地描述，頗為費力。即極平常的一個語詞，在那個具體的環境中，究竟怎麽理解，也常常不是容易的。推廣到前舉八個有待註釋的方面，也都如此。現在試各舉例來談談：
一、語言問題：全書基本用的是北京話，這是人所共見的，但也運用了古代漢語，並吸收了其它舊小說的成語。由於作者取精用宏，信手拈來，化他人所有的為自己固有的，讀者便毫無生硬的感覺。因此有人一一加以追溯，某一語詞，某地曾有，於是作者的籍貫被猜得忽南忽北。如果以這點為衡量古書作者産地的唯一根據，那麽李白、杜甫將不知同時有多少家乡了。本書中語言方面有待註釋而又難於註釋的約有二類：第一類是有些俗語詞彙，現在已經消失的：
例如"不當傢花拉的"一詞（二十八回），前於本書的，《金瓶梅》和《醒世姻緣》中有過；後於本書的，《兒女英雄傳》中也有過。我在五十年代初註釋本書時曾經望文生義，以為是"不瞭解"的意思。後讀明人劉侗《帝京景物略》纔知道"不當傢"即是"不應當"、"不應該"、"不敢當"的意思。""是詞尾，"花拉的"是這個詞的附加物，是為增加這個詞的分量的。類似本書中所說"沒事人一大堆（十六回），"沒事人"即指沒關係了，"一大堆"是附加物，增加"沒事人"的分量而巳。又如"積古"一詞當一十九回）也巳失傳，至今我還沒有找到精確的解釋和用法。第二類是常見的詞彙，例如"嬤嬤"和"媽媽"，一般般讀起來，很容易認為是同義詞，但在北京的習慣上，奶姆稱"嬤嬤"，保姆稱"媽媽"。又如黛玉所說的"呆雁"（二十八回），是諷刺寶玉看寶釵出了神時說的，這個詞本是形容發呆的，雁有何呆，呆何必雁，這都沒有什麽理由可講，但北京人都懂得，這是諷刺癡心，形容發愣，但又分量不重的一個詞。在本書中這個人物，這個場合，這個情節中，便具有既冷峭又溫柔、既尖酸又甜蜜的作用。精密符合這時三個人的關係。試問這在註釋中應該怎麽去寫呢？
二和三、即服妝和器物的問題：在不知本書作者底悉的人，一定以為什麽名稱的東西，即有什麽樣的形狀，衹要照樣描述，或用筆一畫，即可解决。這好像清末的一個故事，有人應考作"廉吏為民之表論"，不知題目怎講，便寫道："夫表者，有攝氏表，有華氏表，而獨未見有廉吏為民之表。"最後他說："因畫圖以明之。"我們現在的畫傢最睏難的是畫《紅樓夢》人物圖，某個人物的服妝，在書中寫得花團錦簇，及至動筆畫起來，又茫然無所措手了。例如"俱各按品大妝"（十八回），什麽品，每品又是什麽樣？怎樣叫"大妝"，另外還有沒有"中妝"、"小妝"，它們之間又有什麽區別？又如"金絲八寶攢珠髻、朝陽五鳳挂珠釵"（三回），我從前也曾強不知以為知地註過一番，事實上是畫了一次"廉吏為民之表圖"，後來明白作者是在暗寫清代命婦戴的"鈿子"，寫得卻天衣無縫，使讀者覺得眼前有一個珠圍翠繞的青年貴婦的發髻，但誰也說不出它具體是什麽樣子。這樣迷離惝恍的發髻，又教註者怎麽去寫呢？
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