哲学思考 》 尼采在世紀的轉折點上   》 第61節：第七章　價值的翻轉(10)      周國平 Zhou Guoping

　　在對人生的態度上，奴隸道德的最大特點是虛偽。怯懦者必然虛偽，因為他沒有面對真實的勇氣。尼采指出："善人的生存條件乃是虛偽，換言之，即不願意如實地正視什麽是真實。真實原不能時時鼓舞善意的發生，也不易為近視者的溫和的手所把握。"《看哪這人》。《尼采選集》第2捲，第477頁。一個人出於怯懦而從俗，采取一種把他人的意見當作自己的意見的虛偽態度，最後就習慣於虛偽，虛偽演變成了他的本性。參看《朝霞》第104節。尤其是以否定生命為宗旨的基督教倫理，它所要求的是超出能力的事情，本身即是虛偽。"在意欲超出其能力的事情的人們身上，有一種惡劣的虛偽。"這種人是"偽幣製造者"，是"不自覺和不由自主的戲子"。《尼采全集》第6捲，第248、421頁。
　　善人的虛偽之狀不可勝數。他們露出慈悲的面容，做出施予的模樣。他們的一切德行都指望豐厚的報酬。他們倘若大權在握，還要假冒服役者。如此等等。
　　尼采憤慨地說："你們永遠送最虛弱的乞丐來乞求我的仁慈，送無可救藥的無恥來乞求我的憐憫。你們如此傷了我的道德的信心。當我獻出了我的最神聖的犧牲，即刻你們的'虔心'將更肥膩的禮品也擺在旁邊。所以在你們的肥膩的熏蒸裏，我的最神聖的犧牲靜默了。"《查拉圖斯特拉如是說》： 《墳墓之歌》。《尼采全集》第6捲，第162-163頁。
　　真誠是難的。"無論在蘇格拉底的或基督教的道德中，從來不曾有過真誠。真誠是還未完全成熟的最年幼的德行。"《朝霞》第456節。《尼采全集》第4捲，第309頁。"在我看來，今天沒有比真誠更寶貴、更稀少的了。"《查拉圖斯特拉如是說》： 《高貴的人》。《尼采全集》第6捲，第422頁。可是，沒有真誠，還有什麽道德可言呢?不真誠的道德是一個自相矛盾。一個人要做到真誠，必須對人生有真實的體驗，以自己的全部熱情感受過人生的悲歡離合。"你們親身體驗過歷史嗎?體驗過顫慄、地震、長遠的悲痛、閃電似的快樂嗎?你們曾經同大大小小的傻子一起傻透了嗎?你們真的負擔過善人的大夢和深憂以及極惡的人的苦與樂嗎?有之，則可和我談道德，否則就不必了!"《朝霞》第545節。《尼采全集》第4捲，第354頁。道德並非從外面加於人生的戒條，而是人生智慧的結晶。
　　怎樣纔算真誠?僅舉二例。其一："假如我們不把別人的名譽在私下一如在人前保持，我們便不是好人。"《朝霞》第569節。《尼采全集》第4捲，第370頁。其二："假如我必須慈悲，我不願被人稱道；假如我被人稱道，我寧肯遠離。我寧肯蒙面而遁，在被人認出以前!"《查拉圖斯特拉如是說》： 《同情者》。《尼采全集》第6捲，第127頁。
　　尼采如此看重真誠，乃至反對任何違心行為。有一些人，明明有正確的見解，卻在行動上妥協，遷就占上風的錯誤意見。例如，無神論者也送孩子受洗禮，反對民族仇恨者也赴戰場為祖國效勞。他們自以為保持了精神上的自由，至於行動上從衆則並不重要。尼采指出： 沒有比這更重要的了，你以一個有正確見解者的身份，用你的行動把非理的事情合理化了。其影響之壞，遠遠超過一般群衆的隨俗沉浮。參看《朝霞》第149節。
　　在刻畫了"奴隸"(說"善人"也一樣，"善人"不過是"奴隸"的領頭羊)的怯懦、謙卑、馴良、虛偽性格的同時，尼采不忘用他擅長的心理學，對道德傢的心理作了剖析。尼采常常談到"善人心理學"、"教士心理學"。《道德的譜係》一書包括的三篇論文，第一篇討論"基督教心理學"，指出基督教生於怨恨心理；第二篇討論"良心心理學"，認為良心乃殘忍的本能之嚮內發展；第三篇指出出世理想生於生命意志之衰弱，因空無願望而願望空無。論及道德傢，尼采指出他們都有一副"大憎恨者的面孔"《朝霞》第411節。，自傲於道德，欲使一般人看到他們的道德便生起對自己的侮辱。參看《快樂的科學》第150節。他們用道德擡高自己，衹是為了卑辱別人。當他們說"我是正義"時，那聲音好像是："我受了報復!"他們的所謂正義就是要使世界布滿他們復仇的暴風雨。參看《查拉圖斯特拉如是說》： 《道德傢》、《毒蜘蛛》。真的，一切時代的道德傢們都是滿口仁義，心中卻最缺乏愛，有的衹是怨恨。無論何處，衹要有一個完美無缺的正人君子出現，那裏的人們就要遭罪了。難怪尼采說："當我最因一個人受苦時，我並非苦於他的罪惡和愚蠢，毋寧是苦於他的完美。"《尼采全集》第8捲，第385頁。這班善人，也許你真的說不出他有什麽明顯的缺點，儘管除了他的道德以外，你也說不出他有什麽像樣的優點。一個真實的人，一種獨特的個性，相反必有突出的優點和缺點，襢露在人們面前，並不加道德的虛飾，而這也就是他的道德。
　　通過對奴隸道德的批判，我們可以看到，尼采的道德理想是要造就一種健全、堅強、獨立、進取、真誠的人的類型。用他的話來說，他是為了達到"一種盡其可能的最高力度和人的類型的壯麗"。《尼采全集》第7捲，第294頁；又見第16捲，第305頁。在他看來，能否造就這樣的"主人"類型的人，這樣的人能否處於支配地位，是决定着人類未來的命運的事情。



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