在对人生的态度上，奴隶道德的最大特点是虚伪。怯懦者必然虚伪，因为他没有面对真实的勇气。尼采指出："善人的生存条件乃是虚伪，换言之，即不愿意如实地正视什么是真实。真实原不能时时鼓舞善意的发生，也不易为近视者的温和的手所把握。"《看哪这人》。《尼采选集》第2卷，第477页。一个人出于怯懦而从俗，采取一种把他人的意见当作自己的意见的虚伪态度，最后就习惯于虚伪，虚伪演变成了他的本性。参看《朝霞》第104节。尤其是以否定生命为宗旨的基督教伦理，它所要求的是超出能力的事情，本身即是虚伪。"在意欲超出其能力的事情的人们身上，有一种恶劣的虚伪。"这种人是"伪币制造者"，是"不自觉和不由自主的戏子"。《尼采全集》第6卷，第248、421页。
善人的虚伪之状不可胜数。他们露出慈悲的面容，做出施予的模样。他们的一切德行都指望丰厚的报酬。他们倘若大权在握，还要假冒服役者。如此等等。
尼采愤慨地说："你们永远送最虚弱的乞丐来乞求我的仁慈，送无可救药的无耻来乞求我的怜悯。你们如此伤了我的道德的信心。当我献出了我的最神圣的牺牲，即刻你们的'虔心'将更肥腻的礼品也摆在旁边。所以在你们的肥腻的熏蒸里，我的最神圣的牺牲静默了。"《查拉图斯特拉如是说》： 《坟墓之歌》。《尼采全集》第6卷，第162-163页。
真诚是难的。"无论在苏格拉底的或基督教的道德中，从来不曾有过真诚。真诚是还未完全成熟的最年幼的德行。"《朝霞》第456节。《尼采全集》第4卷，第309页。"在我看来，今天没有比真诚更宝贵、更稀少的了。"《查拉图斯特拉如是说》： 《高贵的人》。《尼采全集》第6卷，第422页。可是，没有真诚，还有什么道德可言呢?不真诚的道德是一个自相矛盾。一个人要做到真诚，必须对人生有真实的体验，以自己的全部热情感受过人生的悲欢离合。"你们亲身体验过历史吗?体验过颤栗、地震、长远的悲痛、闪电似的快乐吗?你们曾经同大大小小的傻子一起傻透了吗?你们真的负担过善人的大梦和深忧以及极恶的人的苦与乐吗?有之，则可和我谈道德，否则就不必了!"《朝霞》第545节。《尼采全集》第4卷，第354页。道德并非从外面加于人生的戒条，而是人生智慧的结晶。
怎样才算真诚?仅举二例。其一："假如我们不把别人的名誉在私下一如在人前保持，我们便不是好人。"《朝霞》第569节。《尼采全集》第4卷，第370页。其二："假如我必须慈悲，我不愿被人称道；假如我被人称道，我宁肯远离。我宁肯蒙面而遁，在被人认出以前!"《查拉图斯特拉如是说》： 《同情者》。《尼采全集》第6卷，第127页。
尼采如此看重真诚，乃至反对任何违心行为。有一些人，明明有正确的见解，却在行动上妥协，迁就占上风的错误意见。例如，无神论者也送孩子受洗礼，反对民族仇恨者也赴战场为祖国效劳。他们自以为保持了精神上的自由，至于行动上从众则并不重要。尼采指出： 没有比这更重要的了，你以一个有正确见解者的身份，用你的行动把非理的事情合理化了。其影响之坏，远远超过一般群众的随俗沉浮。参看《朝霞》第149节。
在刻画了"奴隶"(说"善人"也一样，"善人"不过是"奴隶"的领头羊)的怯懦、谦卑、驯良、虚伪性格的同时，尼采不忘用他擅长的心理学，对道德家的心理作了剖析。尼采常常谈到"善人心理学"、"教士心理学"。《道德的谱系》一书包括的三篇论文，第一篇讨论"基督教心理学"，指出基督教生于怨恨心理；第二篇讨论"良心心理学"，认为良心乃残忍的本能之向内发展；第三篇指出出世理想生于生命意志之衰弱，因空无愿望而愿望空无。论及道德家，尼采指出他们都有一副"大憎恨者的面孔"《朝霞》第411节。，自傲于道德，欲使一般人看到他们的道德便生起对自己的侮辱。参看《快乐的科学》第150节。他们用道德抬高自己，只是为了卑辱别人。当他们说"我是正义"时，那声音好像是："我受了报复!"他们的所谓正义就是要使世界布满他们复仇的暴风雨。参看《查拉图斯特拉如是说》： 《道德家》、《毒蜘蛛》。真的，一切时代的道德家们都是满口仁义，心中却最缺乏爱，有的只是怨恨。无论何处，只要有一个完美无缺的正人君子出现，那里的人们就要遭罪了。难怪尼采说："当我最因一个人受苦时，我并非苦于他的罪恶和愚蠢，毋宁是苦于他的完美。"《尼采全集》第8卷，第385页。这班善人，也许你真的说不出他有什么明显的缺点，尽管除了他的道德以外，你也说不出他有什么像样的优点。一个真实的人，一种独特的个性，相反必有突出的优点和缺点，袒露在人们面前，并不加道德的虚饰，而这也就是他的道德。
通过对奴隶道德的批判，我们可以看到，尼采的道德理想是要造就一种健全、坚强、独立、进取、真诚的人的类型。用他的话来说，他是为了达到"一种尽其可能的最高力度和人的类型的壮丽"。《尼采全集》第7卷，第294页；又见第16卷，第305页。在他看来，能否造就这样的"主人"类型的人，这样的人能否处于支配地位，是决定着人类未来的命运的事情。
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