第61节：《红楼梦注释》序(1)
第61节：《红楼梦注释》序(1)
每部文学作品，无论在生活背景、语言词汇各方面，都有它的时代和地区的特点，《红楼梦》自然不会例外。但《红楼梦》由于作者的水平高，成书的时代近，用的语言又基本是北京话，因此今天广大的读者并不觉得难懂。但也有些容易发生问题的地方，我常听到读者提出的问题大致有以下几个方面：
一、某些北京俗语；
二、服妆形状；
三、某些器物的形状和用途；
四、官制。
这些当然是一般读者容易不太熟习的，但此外的是否就都易懂呢？不然。我每遇到有人向我提出关于书中间题时，我总预料必将包括一些诗歌、骈文的内容。但常常与我所料相反，一般并无这方面的问题。是一般读者都理解了吗？未必，大多数是把它们翻过去。我还有时进一步向问者提出，他认为明白的某些部分怎么讲？得到的答案，往往并不确切，可见那些认为"不成问题"的部分，也未必没有问题。因此在前举四个方面之外，至少还有四个方面值得探讨的：
五、诗歌骈文的内容；
六、生活制度和习惯；
七、人物和人物的社会关系；
八、写实与虚构的辨别。
大家都知道，除了法律的爰书、医疗的病历之类以外，一切文学艺术作品，都不能无所加工、无所虚构，这原是事理之常，无须声明交代的。而《红楼梦》一书中，作者却屡次发出关于真假问题的宣言，读者容易看作是对故事、对人物虚构时的声明，免得当时被人怀疑他有所讽刺，因而产生什么文字之祸。其实我们在书中许多天花乱坠、逼真活现的场面中，不难推敲出若干关键的东西全是"子虚乌有"。或"以假作真"，或"以真作假"。因此《红楼梦》这部和白居易诗一样可使不识字的老妪都能听得懂的作品，而许多饱学的老公却未必都能理解得透。于是"横看成岭侧成峰，远近高低各不同"，也就成了新旧"红学"千猜万考的广阔园地。
《红楼梦》既需要注释，注释起来，又不是那么省事的。一个典故的出处，一件器物的形状，要概括而准确地描述，颇为费力。即极平常的一个语词，在那个具体的环境中，究竟怎么理解，也常常不是容易的。推广到前举八个有待注释的方面，也都如此。现在试各举例来谈谈：
一、语言问题：全书基本用的是北京话，这是人所共见的，但也运用了古代汉语，并吸收了其它旧小说的成语。由于作者取精用宏，信手拈来，化他人所有的为自己固有的，读者便毫无生硬的感觉。因此有人一一加以追溯，某一语词，某地曾有，于是作者的籍贯被猜得忽南忽北。如果以这点为衡量古书作者产地的唯一根据，那么李白、杜甫将不知同时有多少家乡了。本书中语言方面有待注释而又难于注释的约有二类：第一类是有些俗语词汇，现在已经消失的：
例如"不当家花拉的"一词（二十八回），前于本书的，《金瓶梅》和《醒世姻缘》中有过；后于本书的，《儿女英雄传》中也有过。我在五十年代初注释本书时曾经望文生义，以为是"不了解"的意思。后读明人刘侗《帝京景物略》才知道"不当家"即是"不应当"、"不应该"、"不敢当"的意思。"家"是词尾，"花拉的"是这个词的附加物，是为增加这个词的分量的。类似本书中所说"没事人一大堆（十六回），"没事人"即指没关系了，"一大堆"是附加物，增加"没事人"的分量而巳。又如"积古"一词当一十九回）也巳失传，至今我还没有找到精确的解释和用法。第二类是常见的词汇，例如"嬷嬷"和"妈妈"，一般般读起来，很容易认为是同义词，但在北京的习惯上，奶姆称"嬷嬷"，保姆称"妈妈"。又如黛玉所说的"呆雁"（二十八回），是讽刺宝玉看宝钗出了神时说的，这个词本是形容发呆的，雁有何呆，呆何必雁，这都没有什么理由可讲，但北京人都懂得，这是讽刺痴心，形容发愣，但又分量不重的一个词。在本书中这个人物，这个场合，这个情节中，便具有既冷峭又温柔、既尖酸又甜蜜的作用。精密符合这时三个人的关系。试问这在注释中应该怎么去写呢？
二和三、即服妆和器物的问题：在不知本书作者底悉的人，一定以为什么名称的东西，即有什么样的形状，只要照样描述，或用笔一画，即可解决。这好像清末的一个故事，有人应考作"廉吏为民之表论"，不知题目怎讲，便写道："夫表者，有摄氏表，有华氏表，而独未见有廉吏为民之表。"最后他说："因画图以明之。"我们现在的画家最困难的是画《红楼梦》人物图，某个人物的服妆，在书中写得花团锦簇，及至动笔画起来，又茫然无所措手了。例如"俱各按品大妆"（十八回），什么品，每品又是什么样？怎样叫"大妆"，另外还有没有"中妆"、"小妆"，它们之间又有什么区别？又如"金丝八宝攒珠髻、朝阳五凤挂珠钗"（三回），我从前也曾强不知以为知地注过一番，事实上是画了一次"廉吏为民之表图"，后来明白作者是在暗写清代命妇戴的"钿子"，写得却天衣无缝，使读者觉得眼前有一个珠围翠绕的青年贵妇的发髻，但谁也说不出它具体是什么样子。这样迷离惝恍的发髻，又教注者怎么去写呢？
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