散文集 》 病隙碎筆   》 第61節：病隙碎筆6(9)      史鐵生 Shi Tiesheng

　　上述的虛偽固然不是美德，但畢竟留了一份美好的畏懼在頭上，而上述的坦蕩和實在，則無所畏懼到徹底不識了好歹。好與歹，豈可由實在引出？好與歹根本是心魂的詢問。難怪價值相對主義說怎麽都好，它是執實在而不思不悟，助人欲以坦然鬍行。有了美好的畏懼在，虛偽則可望迷途知返，人便有了懺悔的可能。我有時設想，最不可救藥的虛偽什麽樣兒？比如說，有一天懺悔也不是因為看見了自己的污濁，而是追隨着時髦，受洗也不是為了信守神約，而是看它為一枚高雅的徽標，信仰呀愛願呀都跟把黑發染黃一樣成了美容店的業務，那纔真叫麻煩。
　　三十二
　　但愛願都是什麽呢？如何纔算是愛願呢？愛願既然高於規則，它就不能再是規則。愛願既然是天啓，它就不能又是人說。比如，愛願之緊要的一條是愛他人，這分寸如何把握？就算"己所不欲，勿施於人"是一種可能的把握，但它也衹說出了問題的一面，另一面--己之所欲，怎樣呢？務施於人嗎？你欲豐衣足食，務使別人也豐衣足食，你欲安居樂業，務使別人也安居樂業，這當然好。但是，你欲欺世盜名，也務使別人偷梁換柱嗎？你欲做偽證，也務使別人知法犯法嗎？顯見是不行，那是教人作惡呀。那麽，你欲捐資扶貧，你欲安貧樂道，你欲殺身成仁，這總不是惡了吧？那麽，別人也都得這樣嗎？你說不必。你甚至說，強迫捐資豈非掠奪？強使樂道，道將非道；強逼成仁，仁安在哉？如此說來，自掃門前雪吧，不如少管別人的事。人欲乘涼，我獨種樹，人欲出人頭地，我看平常是真，相安莫擾各行其是，豈不天下都樂？可是有個別人叫希特勒，他要打仗，還有幾個別人叫"四人幫"，他們要焚書坑儒，怎麽辦？你可能會說：這已經跑題了--倘其自己跟自己打，自己燒自己的書，請便，但你把仗打到別人頭上，那就違背了"己所不欲，勿施於人"的聖訓，故此一條聖訓已經把話說全。就算是這樣吧，那麽"勿施於人"要不要務施於人呢？要，是"勿施"之否定；不要，是否定了"勿施"。你說：還是獨善其身的好。但這是繞圈子，希特勒打來了，"四人幫"燒來了！你說：那正是因為是他們違背了聖訓呀？倘人人尊此訓而獨善，豈不衆生皆善，哪還會有這些亂七八糟的事？但他們要是壓根兒就不信你那聖訓呢？好了，不管你是指責他們的違背，還是遺憾於他們的不信，都說明這聖訓壓根兒就有務施於人的傾嚮。
　　三十三
　　怎麽回事？哪兒出了毛病？"務施"者，難免為他人所不欲，故當"勿施"；"勿施"者，又難免誤失了聖訓，故又當"務施"。那麽，"勿施"與"務施"的分寸誰來把握？魚和熊掌可否兼得？水與火，怎樣和諧共處，相得益彰？
　　但這是能由人說的嗎？人一說就是"務施"，就是"勿施"，或就是"誤失"，就又要掉進那個邏輯陷阱。
　　這事必由神說。人，必要從那不可更改的天賦事實（第一推動，或絶對開端）之中，從寂靜之中，大音無聲之中，諦聽天啓。
　　可是先生，你這就不是繞圈子嗎？你說你聽見了此般天啓，我還說我聽見了彼般天啓呢！這像不像把猴子扮成人，等他說人話？像不像把人扮成神，由他行天道？
　　三十四
　　這怎麽辦？
　　這怎麽辦？
　　這怎麽辦？
　　要把這一節寫滿：這怎麽辦？
　　或要用一生來問：這怎麽辦？
　　人將聽見，那無窮之在莫不是：這怎麽辦，和這怎麽辦？
　　三十五
　　在邏輯的盲區，或人智的絶地，勿期圓滿。但你的問，是你的路。你的問，是有限鋪嚮無限的路，是神之無限對人之有限的召喚，是人之有限對神之無限的皈依。尼采有詩："自從我放棄了尋找，我就學會了找到。"我的意見是：自從我學會了尋找，我就已經找到。
　　嘆息找不到而放棄尋找的，必都是想得到時空中的一處福地，但終於能夠滿足的是大熊貓和竹子，永遠不能不滿足的是人和人的精神；精神之路恰是在尋找之中呀。尋找着就是找到着，放棄了，就是沒找到。就比如，活着就是耗損，就是麻煩，徹底的節約和省事你說是什麽？但死也未必救得了這麻煩。宇宙本是一團無窮動啊，你逃得了和尚逃得了廟？天行健，生命的消息不息不止，那不是無窮動嗎？人在此動之中，人即此動之一環，你省得了什麽事？於人而言，無窮動豈不就是無窮地尋找？
　　問吧，勿以為問是虛幻，是虛誤。人是以語言的探問為生長，以語言的構築為存在的。從這樣不息的詢問之中才能聽見神說，從這樣代代流傳的言說之中，才能時時提醒着人回首生命的初始之地，回望那天賦事實（第一推動或絶對開端）所給定的人智絶地。或者說，回到寫作的零度。神說既是從那兒發出，必衹能從那兒聽到。



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