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四书类 》 論語疏證 》
第61節：泰伯篇第八(2)
楊樹達 Yang Shuda
樹達按：葉公稱白公勝為亂，而子西則稱勝為勇，亂非勇而與勇至相似故也。
直而無禮則絞。
《陽貨篇》曰：子曰：好直不好學，其蔽也絞。
《子路篇》曰：葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊而子證之。”孔子曰：“吾黨之直者異於是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”
樹達按：本章言勇而無禮則亂；直而無禮則絞。而《陽貨篇》則曰，好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂。勇之弊同為亂，直之弊同為絞。然則二章義實同。特彼言不好學，舉其因，此章言無禮，明其果，為異耳。此知不好學者正謂不學禮也。
君子篤於親，則民興於仁。
《學而篇》曰：曾子曰：慎終追遠，民德歸厚矣。
故舊不遺，則民不偷。”
《毛詩?小雅序》曰：《伐木》，燕朋友故舊也。自天子至於庶人，未有不須友以成者。親親以睦，友賢不棄，不遺故舊，則民德歸厚矣。
《微子篇》曰：周公謂魯公曰：君子不施其親，不使大臣怨乎不以。故舊無大故，則不棄也。
《荀子?宥坐篇》曰：孔子曰：吾有鄙也，去其故鄉，事君而達，卒遇故人，曾無舊言，吾鄙之。
○曾子有疾，召門弟子曰：“啓予足！啓予手！《詩》雲：‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。’而今而後，吾知免夫。小子！”
《孝經》曰：子曰：身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。
《禮記?祭義篇》曰：樂正子春下堂而傷其足，數月不出，猶有憂色。門弟子曰：“夫子之足瘳矣，數月不出，猶有憂色，何也？”樂正子春曰：“善如爾之問也。吾聞諸曾子，曾子聞諸夫子曰：‘天之所生，地之所養，無人為大。父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣，不虧其體，不辱其身，可謂全矣。’故君子頃步而弗敢忘孝也。今予忘孝之道，予是以有憂色也。”（《大戴禮?曾子大孝篇》、《呂氏春秋?孝行覽》文略同。）
《論衡?四諱篇》曰：先祖全而生之，子孫亦當全而歸之。曾子重慎，臨絶效全，喜免毀傷之禍也。
《禮記?檀弓上篇》曰：子張病，召申祥而語之，曰：“君子曰終，小人曰死，吾今日其庶幾乎！”
樹達按：此事與曾子正同。可見孔門弟子之於學，至死不息，大都皆爾，不惟曾子一人也。
○曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。
《新序?雜事一篇》曰：楚共王有疾，召令尹曰：“常侍蘇與我處，常忠我以道，正我以善。吾與處，不安也；不見，不思也。雖然，吾有得也。其功不細，必厚爵之。申侯伯與處，常縱恣吾。吾所樂者，勸吾為之；吾所好者，先吾服之。吾與處，歡樂之；不見，戚戚也。雖然，吾終無得也。其過不細，必亟遣之。”令尹曰：“諾。”明日，王薨。令尹即拜蘇為卿，而逐申侯伯出之境。曾子曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。”言返其本性，共王之謂也。
《史記?滑稽東方朔傳》曰：至老，朔且死時，諫曰：“《詩》雲：‘營營青蠅，止於蕃；愷悌君子，無信讒言。讒言罔極，交亂四國。’願陛下遠巧佞，退讒言。”帝曰：“今顧東方朔多善言。”怪之。居無何，朔果病死。《傳》曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。”此之謂也。
君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顔色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣。
《禮記?冠義篇》曰：禮義之始，在於正容體，齊顔色，順辭命。容體正，顔色齊，辭令順，而後禮義備。
又《表記篇》曰：子曰：“君子不失足於人，不失色於人，不失口於人。是故君子貌足畏也，色足憚也，言足信也。”
又《玉藻篇》曰：君子之容舒遲，見所尊者齊。足容重，手容恭，目容端，口容止，聲容靜，頭容直，氣容肅，立容德，色容莊，坐如屍，燕居告溫溫。
《韓詩外傳?捲九》曰：傳曰：孔子過康子，子張、子夏從，孔子入坐，二子相與論，終日不决。子夏辭氣甚隘，顔色甚變。子張曰：“子亦聞夫子之議論邪？徐言 ，威儀翼翼，後言先默，得之推讓。巍巍乎，蕩蕩乎，道有歸矣。小人之論也，專意自是，言人之非，目扼腕，疾言噴噴，口沸目赤。一幸得勝，疾笑嗌嗌，威儀固陋，辭氣鄙俗。是以君子賤之也。”
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【資料來源】江西人民出版社 |
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| 第1節：前 言 | 第2節：陳寅恪序 | 第3節：自 序 | 第4節：學而篇第一(1) | | 第5節：學而篇第一(2) | 第6節：學而篇第一(3) | 第7節：學而篇第一(4) | 第8節：學而篇第一(5) | | 第9節：學而篇第一(6) | 第10節：學而篇第一(7) | 第11節：學而篇第一(8) | 第12節：學而篇第一(9) | | 第13節：學而篇第一(10) | 第14節：為政篇第二(1) | 第15節：為政篇第二(2) | 第16節：為政篇第二(3) | | 第17節：為政篇第二(4) | 第18節：為政篇第二(5) | 第19節：為政篇第二(6) | 第20節：為政篇第二(7) | | 第21節：為政篇第二(8) | 第22節：八佾篇第三(1) | 第23節：八佾篇第三(2) | 第24節：八佾篇第三(3) | |
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