作家评传 》 路遙十五年祭   》 第61節：第二輯憶念(21)      李建軍 Li Jianjun

　　劉靜譯
　　真正的文學與優秀的作傢
　　--論幾種文學偏見以及路遙的經驗
　　李建軍
　　很多時候，讓一個簡單而樸素的真理被所有人認同和接受，並不是一件容易的事情，而這個真理如果與文學有關，似乎就更難讓它成為一種普遍共識。本來，文學是一種應目會心的藝術，而關於文學的知識，也大都是目擊道存的常識，既不神秘，也不深奧，然而，正是這些常識，卻常常是言人人殊，異見迭出。例如，什麽樣的文學，纔是真正的文學？什麽樣的作傢，纔是優秀的作傢？這些問題，似乎並不復雜，似乎很好解答，但實際的情形，卻是聚訟紛紛，莫衷一是。
　　相對主義者會這樣回答："文學是一種反本質主義的藝術樣式。作為一種'現象'，它是衹可描述而不可界定的。文學就是你感受到的那種'特殊'的樣子，就是你所理解的那個'具體'的樣子。因此，如何認識文學的真假，如何判斷作傢的優劣，因人而異，因時而異，因地而異，並無一定之規。"
　　然而，這樣的取消主義態度，並沒有說明問題，因為，在那些優秀的作傢身上，總有一些共同的東西，正是這些共同的東西，使他們的作品能夠剋服種族、地域、時代、信仰、性別、年齡等復雜因素的窒礙，贏得讀者普遍的認可和長久的熱愛。事實上，關於文學的真假和作傢的優劣，人們已經從由經典文本提供的可靠經驗中，提領、歸納出一些重要的判斷尺度和批評原則，而這些尺度和原則，已經成為我們進行文學認知和評價的可靠的基礎和必要的前提。
　　唯美主義者會這樣回答："文學是一種純粹的審美現象，是超功利的、無目的的，與道德、宗教、政治和價值領域的事情毫不相幹。因此，作傢倘若想成為優秀的作傢，文學想成為真正的文學，就必須把'如何寫'當做問題的全部，唯一應該關心的是語言、技巧等藝術形式方面的問題。"
　　這種飲風餐露的"唯美主義"觀念，無疑是一種狹隘而片面的見解。完全沒有倫理內容的"純粹"的審美活動，是不可想象的，因為，衹要是經由人的心靈産生的事物，或多或少，都包含着人的情感態度，都潛含着人的道德反應，都存在一個價值選擇和價值判斷的問題。事實上，在那些真正的作傢看來，與認知相關的"真"，與倫理相關的"善"，與詩意相關的"美"，乃是三位一體，密不可分的。例如，莎士比亞就在《十四行詩》（第105首）中說："'美、善和真'，就是我全部的題材，'美、善和真'，用不同的詞句表現；我的創造就在這變化上演纔，三題一體，它的境界可真無限。"（《莎士比亞全集》，第11捲，第263頁，人民文學出版社，1978年4月）
　　"身體寫作"者會這樣回答："文學就是'欲望'的別名，就是'身體'的鏡像，或者按照一位作傢在一篇題為《你是一條魚》的序文中提供的信息：'文學就是性！'而'道德詩意'和'倫理境界'則是一些與文學無幹的偽概念，本質上是壓抑甚至扼殺生命激情和創造活力的。因此，一個優秀的作傢應該關心的，就不是價值和意義領域的問題，而是人的'肉身'，是人的感官體驗，尤其是性的壓抑和苦悶，而真正的文學，天經地義地就是釋放裏比多等內在壓抑的秘密通道。"
　　這種停留於"原始群"時代的觀點，本來不值一駁，然而，真是令人費解，它竟然是我們時代最為囂張的一種文學理念。其實，除非一個作傢承認自己屬於完全與衆不同的"另類"，否則，他的"身體"裏必然有一個已經"人化"的靈魂，而他的'肉身'的苦悶和焦慮，也必然要從心靈這個"鏡像"上反映出來，必然要被升華為精神意義上的復雜感受。如果非得把文學變成"身體"的奴隸，非得通過渲染"性"來吸引別人的註意力，來表現自己敢於墮落的瀟灑和敢於無恥的勇氣，那就不僅顯示着作傢精神的貧睏和危機，似乎也在證明着"身體"的病變，踐踏着"身體"的尊嚴。當然，作傢應該關心一切與人相關的事情，但是，一個優秀的作傢，更傾嚮於在更高的意義上關心人，更傾嚮於把文學當做與讀者的道德升華、人格發展和精神拯救密切相關的事業。



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【資料來源】新世界出版社
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