四书类 》 徹底破解二十篇謀局之謎：隱藏的論語   》 子思無師自通？(4)      新燕頓旺 Xin Yandunwang

　　其二，《禮記·坊記》為子思所作，篇中直接引用了“《論語》曰：‘三年無改於父之道，可謂孝矣。’”如果《論語》是由子思獨自編輯的，豈不是有幫自己做廣告的嫌疑？他何不直接用“子曰”？而如果子思是曾子的學生，他率先引用老師耗費巨大心血編輯而成的《論語》就非常自然了，也足見子思對《論語》的肯定和尊敬！那時《論語》尚未廣泛流傳，甚至連《論語》的名稱都未必確定。所以，子思一直都在關註《論語》的結集，非常瞭解《論語》編輯的進展，瞭解《論語》有哪些內容。
　　其三，後來從孔子傢中的夾壁找到《古論語》，此《論語》當是孔子後人所珍視、為日後流傳而予以私藏的，也更接近是《論語》的定本。所以曾子既歿，就以孔子嫡孫、曾子門生身份的子思來最後完稿最為理所當然。面對這樣一本凝聚了曾子、自己巨大心血的《論語》，子思（或其他孔子後人）將之與《尚書》等珍貴書籍一道放入夾壁加以珍藏就非常合情合理了。《齊論語》的出現，是不是子思在齊期間帶去的尚未精減、定本的初期編輯版本呢？否則何以《齊論語》較《古論語》、《魯論語》內容為多？
　　近代有學者指出《論語》前十篇與後十篇的內容有分別，懷疑是兩個人作主導來編輯的，他們提出的論據之一便是前文所說的季康子問政在前十篇用“子曰”，後十篇卻是“孔子對曰”，他們認為後來的編輯者更尊重季康子，恐怕是孔子的再傳弟子在補充編輯。這點我不能同意。
　　首先，“子曰”和“孔子對曰”的不同前文已述，以純屬巧合的成分居大。因為即便是兩個人編輯《論語》，後一人想拍季康子馬屁的話，也會將前邊的“對曰”改過來纔是。他難道想故意讓上半部《論語》不拍馬屁，而下半部拍馬屁？毫無道理嘛！此外《為政第二》篇孔子說：“孟孫問孝於我，我對曰：‘無違。’”此“對曰”緣何用在孟懿子身上？《陽貨第十七》篇：夫子莞爾而笑曰：“割雞焉用牛刀？”子遊對曰：“昔者，偃也聞諸夫子曰：‘君子學道則愛人，小人學道則易使也。’”此“對曰”又是子遊對孔子的回話，可見“對曰”一詞的用法並沒有特別的含義。那麽，除此之外，有沒有其他證據證明上、下部《論語》風格不一呢？沒有。相反，倒是有很多證據證明上、下部《論語》的編輯風格相當一致。比如篇首章通常揭示了本篇中心思想；篇尾的結論章通常能覆蓋全篇而又意味深長，耐人尋味；各章說理邏輯嚴密，一環扣一環等。下半部《論語》同樣有多篇貫穿禮、忠恕的綱目，如《先進第十一》、《顔淵第十二》、《陽貨第十七》就是這樣，這些都表明《論語》上、下部分的編輯風格非常統一，井然有序。
　　其次，王充《論衡·正論》中載：“夫《論語》者，弟子共紀孔子之言行。敕（chì 整理）記之時甚多，數十百篇。”表明一開始的時候，所收集到的素材是相當多的，編輯者必定經過長時間的精心思考去歸納、總結而成今天的二十篇《論語》。編輯者不太可能從“數十百篇”裏衹編輯上半部的十篇，那樣不利於完整保留孔子思想的原貌。所以二十篇《論語》分上、下部內容而又各有側重的思路，很可能是從一開始就設計好的。上半部側重闡述孔子思想的基本內容，下半部則側重運用中的註意要點，恰恰反映了《論語》的一體性。



   我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！
    
<< 前一章回   後一章回 >>   

【資料來源】同心出版社
作者簡介序：《論語》是生活中的一面鏡子《論語》今註逐個捉(1)《論語》今註逐個捉(2)
《論語》今註逐個捉(3)《論語》今註逐個捉(4)《論語》今註逐個捉(5)《論語》今註逐個捉(6)
《論語》今註逐個捉(7)目錄(1)目錄(2)目錄(3)
學以致用(1)學以致用(2)本立而道生(1)本立而道生(2)
真抓實幹才有真纔實學(1)真抓實幹才有真纔實學(2)態度决定一切(1)態度决定一切(2)
態度决定一切(3)態度决定一切(4)知人識禮(1)知人識禮(2)
第   [I]   II   [III]   頁

評論 (0)