经书评论 》 国学智慧与当下生活：百家讲坛   》 王利锁：感悟人生（9）      张晓杰 Zhang Xiaojie

　　再比如说，我们经常说我们是国家的主人，当干部是国家的公务员，是人民的公仆、仆人。但他们是不是仆人？我们常看到一些电影、小品，春节联欢晚会，也有反映弘扬正气的小品，其中我们常常看到这样一个镜头，那就是百姓给当官者下跪，最典型的是赵本山演的一个小品《三鞭子》。领导说要修路。一听要修路，老农民马上给领导跪下。本来修路是国家是一个地方官应尽的义务，“为官一任，造福一方”嘛，但为何会发生如此的场景呢？因为我们的观念。虽然我们说当官的是公仆，但是在固有的观念当中，我们往往把他放在主人的地位，本末倒置。这样一种观念就叫“成心”。典型的、定式的观念是无形的，我们每个人走到这个位置的时候，都会不假思索去这样做了。生活当中这样一种限制，这样一种受观念的限制，我们可以把它解释为“有我”。
　　所以庄子在解释这个观念的时候，讲了一个非常有名的故事叫“混沌七窍”的故事：南海神和北海神两个人一块拜访中央神。中央神叫混沌，没有鼻子没有脸，但是中央神招待南海神、北海神招待得非常好。吃完饭了，南海神和北海神都感觉到人家这样对我，我们应该做点什么事帮帮人家。他们想我们每个人都有眼睛，有耳朵，有嘴巴，但是中央神混沌一片，没有鼻子，没有眼睛，没有嘴巴。好了，两个人就商量，没有鼻子闻不到味道，没有眼睛看不到东西，你多难受呀，于是他们决定给他造眼睛、鼻子。今天给他凿两个眼睛，明天做一个鼻子，后天挖一个嘴巴……结果七天之后，混沌的鼻子、嘴巴、耳朵、眼睛都凿好了，但把混沌给凿死了。庄子在讲什么？在讲我们每一个人都是带着“有我”的眼光看事情。
　　为了说明这个问题，他又讲了一个宋国（今河南商丘）人的故事。说宋国有一个做帽子做得非常好的人，就想凭卖帽子发财。按一般的拓展经营渠道的想法，他就想到越国去发展，就是现在福建、浙江一代，结果到了越国，他发现人家越国人从来就不戴帽子，没戴帽子的习惯。为什么？这个宋国人就是以“成心”来揣度别人。这就是我们所说的固有的一种文化观念。
　　庄子说，上述四个方面，自然之限——生死，谁也超越不了。第二，社会之限——时命，我们每个人都不能选择自己的生存社会环境，也左右不了社会力量。谁不想选择一个好时代，但你左右得了吗？你左右不了。另外就是自我之限——情欲。哪一个人见到可欲的东西不动心哪，哪一个人不喜欢听别人讲你这个人多么有能力，你多么漂亮之类的话？再一点就是成心之限——文化观念，而文化观念是无形的，我们每个人都受这个东西左右。庄子说这四个方面形成一种综合的合力，限制了我们每个人的自由，所以我们处在一种困境当中，超越不了。自然和人为构筑的这样一种困境，甚至会让我们为这个东西丧命，那么怎么办？
　　庄子说，如果我们每一个人能够打破这些困境，超越这些困境，我们就可以进入到一种自由的、全新的境界，进入到一种精神极度自由放松的状态，庄子说这种境界状态就是“逍遥游”。但这里我特别需要强调，庄子的“逍遥游”不是像孙悟空一样一个筋斗云十万八千里，庄子不是指的身体，庄子指的是人的心灵，我们一定要注意这一点。可以说在座的我们每个人都是不自由的，种种的限制构成了一种困境，面对这样一个困境，我们活得不潇洒，我们很痛苦。我们怎么样能够潇洒、自由呢？我们既要关照社会，但更重要的是选择人生。什么样的人生？庄子说：“与道合一。”大千世界的变化是无欲的，自然的变化、春夏秋冬四季变化是无情的，我们要追求这样一种合自然的最高的境界。
　　但仅仅有一个目标还不行。一个人怎么样能够超越自我呢？庄子还提供了实现目标的途径。庄子提出了两个非常具体的修养方法。第一个就叫“心斋坐忘”。什么叫“心斋坐忘”？“心斋坐忘”可能和我们现在所说的做气功差不多。气功入定后，身体不动，思维专一，有人从旁边过，他也没有反应，脑子里边空空如也，那样一种状态可能就是“心斋”。这种“心斋”就叫“坐忘”，还叫“吾丧我”，就是把我自己都忘了，忘了我自己是谁了，达到一种虚静的精神状态。如果练到这样一种虚静的精神状态，你可以“超人无我”，与道合一。“道”就是大千世界的自然规律，庄子把这个世界规律的承担者称为“得道之人”。“得道之人”是庄子的理想人格，他们“悟道”、“体道”、“得道”——“悟”就是感悟，感悟大千世界之道；“得”就是得到的东西；“体”就是体会、体验的东西，庄子认为他们都是“与道合一”的人。



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【选集】百家讲坛
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于丹：儒道相济——构筑人格两岸（3）于丹：儒道相济——构筑人格两岸（4）
于丹：儒道相济——构筑人格两岸（5）于丹：儒道相济——构筑人格两岸（6）
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于丹：儒道相济——构筑人格两岸（9）钱逊：儒学的当代价值（1）
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