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经书评论 》 國學智慧與當下生活：百傢講壇 》
王利鎖：感悟人生（9）
張曉傑 Zhang Xiaojie
再比如說，我們經常說我們是國傢的主人，當幹部是國傢的公務員，是人民的公僕、僕人。但他們是不是僕人？我們常看到一些電影、小品，春節聯歡晚會，也有反映弘揚正氣的小品，其中我們常常看到這樣一個鏡頭，那就是百姓給當官者下跪，最典型的是趙本山演的一個小品《三鞭子》。領導說要修路。一聽要修路，老農民馬上給領導跪下。本來修路是國傢是一個地方官應盡的義務，“為官一任，造福一方”嘛，但為何會發生如此的場景呢？因為我們的觀念。雖然我們說當官的是公僕，但是在固有的觀念當中，我們往往把他放在主人的地位，本末倒置。這樣一種觀念就叫“成心”。典型的、定式的觀念是無形的，我們每個人走到這個位置的時候，都會不假思索去這樣做了。生活當中這樣一種限製，這樣一種受觀念的限製，我們可以把它解釋為“有我”。
所以莊子在解釋這個觀念的時候，講了一個非常有名的故事叫“混沌七竅”的故事：南海神和北海神兩個人一塊拜訪中央神。中央神叫混沌，沒有鼻子沒有臉，但是中央神招待南海神、北海神招待得非常好。吃完飯了，南海神和北海神都感覺到人傢這樣對我，我們應該做點什麽事幫幫人傢。他們想我們每個人都有眼睛，有耳朵，有嘴巴，但是中央神混沌一片，沒有鼻子，沒有眼睛，沒有嘴巴。好了，兩個人就商量，沒有鼻子聞不到味道，沒有眼睛看不到東西，你多難受呀，於是他們决定給他造眼睛、鼻子。今天給他鑿兩個眼睛，明天做一個鼻子，後天挖一個嘴巴……結果七天之後，混沌的鼻子、嘴巴、耳朵、眼睛都鑿好了，但把混沌給鑿死了。莊子在講什麽？在講我們每一個人都是帶着“有我”的眼光看事情。
為了說明這個問題，他又講了一個宋國（今河南商丘）人的故事。說宋國有一個做帽子做得非常好的人，就想憑賣帽子發財。按一般的拓展經營渠道的想法，他就想到越國去發展，就是現在福建、浙江一代，結果到了越國，他發現人傢越國人從來就不戴帽子，沒戴帽子的習慣。為什麽？這個宋國人就是以“成心”來揣度別人。這就是我們所說的固有的一種文化觀念。
莊子說，上述四個方面，自然之限——生死，誰也超越不了。第二，社會之限——時命，我們每個人都不能選擇自己的生存社會環境，也左右不了社會力量。誰不想選擇一個好時代，但你左右得了嗎？你左右不了。另外就是自我之限——情欲。哪一個人見到可欲的東西不動心哪，哪一個人不喜歡聽別人講你這個人多麽有能力，你多麽漂亮之類的話？再一點就是成心之限——文化觀念，而文化觀念是無形的，我們每個人都受這個東西左右。莊子說這四個方面形成一種綜合的合力，限製了我們每個人的自由，所以我們處在一種睏境當中，超越不了。自然和人為構築的這樣一種睏境，甚至會讓我們為這個東西喪命，那麽怎麽辦？
莊子說，如果我們每一個人能夠打破這些睏境，超越這些睏境，我們就可以進入到一種自由的、全新的境界，進入到一種精神極度自由放鬆的狀態，莊子說這種境界狀態就是“逍遙遊”。但這裏我特別需要強調，莊子的“逍遙遊”不是像孫悟空一樣一個筋鬥雲十萬八千裏，莊子不是指的身體，莊子指的是人的心靈，我們一定要註意這一點。可以說在座的我們每個人都是不自由的，種種的限製構成了一種睏境，面對這樣一個睏境，我們活得不瀟灑，我們很痛苦。我們怎麽樣能夠瀟灑、自由呢？我們既要關照社會，但更重要的是選擇人生。什麽樣的人生？莊子說：“與道合一。”大千世界的變化是無欲的，自然的變化、春夏秋鼕四季變化是無情的，我們要追求這樣一種合自然的最高的境界。
但僅僅有一個目標還不行。一個人怎麽樣能夠超越自我呢？莊子還提供了實現目標的途徑。莊子提出了兩個非常具體的修養方法。第一個就叫“心齋坐忘”。什麽叫“心齋坐忘”？“心齋坐忘”可能和我們現在所說的做氣功差不多。氣功入定後，身體不動，思維專一，有人從旁邊過，他也沒有反應，腦子裏邊空空如也，那樣一種狀態可能就是“心齋”。這種“心齋”就叫“坐忘”，還叫“吾喪我”，就是把我自己都忘了，忘了我自己是誰了，達到一種虛靜的精神狀態。如果練到這樣一種虛靜的精神狀態，你可以“超人無我”，與道合一。“道”就是大千世界的自然規律，莊子把這個世界規律的承擔者稱為“得道之人”。“得道之人”是莊子的理想人格，他們“悟道”、“體道”、“得道”——“悟”就是感悟，感悟大千世界之道；“得”就是得到的東西；“體”就是體會、體驗的東西，莊子認為他們都是“與道合一”的人。
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