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四书类 》 论语疏证 》
第61节：泰伯篇第八(2)
杨树达 Yang Shuda
树达按：叶公称白公胜为乱，而子西则称胜为勇，乱非勇而与勇至相似故也。
直而无礼则绞。
《阳货篇》曰：子曰：好直不好学，其蔽也绞。
《子路篇》曰：叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”
树达按：本章言勇而无礼则乱；直而无礼则绞。而《阳货篇》则曰，好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱。勇之弊同为乱，直之弊同为绞。然则二章义实同。特彼言不好学，举其因，此章言无礼，明其果，为异耳。此知不好学者正谓不学礼也。
君子笃于亲，则民兴于仁。
《学而篇》曰：曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。
故旧不遗，则民不偷。”
《毛诗?小雅序》曰：《伐木》，燕朋友故旧也。自天子至于庶人，未有不须友以成者。亲亲以睦，友贤不弃，不遗故旧，则民德归厚矣。
《微子篇》曰：周公谓鲁公曰：君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。
《荀子?宥坐篇》曰：孔子曰：吾有鄙也，去其故乡，事君而达，卒遇故人，曾无旧言，吾鄙之。
○曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫。小子！”
《孝经》曰：子曰：身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。
《礼记?祭义篇》曰：乐正子春下堂而伤其足，数月不出，犹有忧色。门弟子曰：“夫子之足瘳矣，数月不出，犹有忧色，何也？”乐正子春曰：“善如尔之问也。吾闻诸曾子，曾子闻诸夫子曰：‘天之所生，地之所养，无人为大。父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣，不亏其体，不辱其身，可谓全矣。’故君子顷步而弗敢忘孝也。今予忘孝之道，予是以有忧色也。”（《大戴礼?曾子大孝篇》、《吕氏春秋?孝行览》文略同。）
《论衡?四讳篇》曰：先祖全而生之，子孙亦当全而归之。曾子重慎，临绝效全，喜免毁伤之祸也。
《礼记?檀弓上篇》曰：子张病，召申祥而语之，曰：“君子曰终，小人曰死，吾今日其庶几乎！”
树达按：此事与曾子正同。可见孔门弟子之于学，至死不息，大都皆尔，不惟曾子一人也。
○曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。
《新序?杂事一篇》曰：楚共王有疾，召令尹曰：“常侍苏与我处，常忠我以道，正我以善。吾与处，不安也；不见，不思也。虽然，吾有得也。其功不细，必厚爵之。申侯伯与处，常纵恣吾。吾所乐者，劝吾为之；吾所好者，先吾服之。吾与处，欢乐之；不见，戚戚也。虽然，吾终无得也。其过不细，必亟遣之。”令尹曰：“诺。”明日，王薨。令尹即拜苏为卿，而逐申侯伯出之境。曾子曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。”言返其本性，共王之谓也。
《史记?滑稽东方朔传》曰：至老，朔且死时，谏曰：“《诗》云：‘营营青蝇，止于蕃；恺悌君子，无信谗言。谗言罔极，交乱四国。’愿陛下远巧佞，退谗言。”帝曰：“今顾东方朔多善言。”怪之。居无何，朔果病死。《传》曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。”此之谓也。
君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。
《礼记?冠义篇》曰：礼义之始，在于正容体，齐颜色，顺辞命。容体正，颜色齐，辞令顺，而后礼义备。
又《表记篇》曰：子曰：“君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。是故君子貌足畏也，色足惮也，言足信也。”
又《玉藻篇》曰：君子之容舒迟，见所尊者齐。足容重，手容恭，目容端，口容止，声容静，头容直，气容肃，立容德，色容庄，坐如尸，燕居告温温。
《韩诗外传?卷九》曰：传曰：孔子过康子，子张、子夏从，孔子入坐，二子相与论，终日不决。子夏辞气甚隘，颜色甚变。子张曰：“子亦闻夫子之议论邪？徐言 ，威仪翼翼，后言先默，得之推让。巍巍乎，荡荡乎，道有归矣。小人之论也，专意自是，言人之非，目扼腕，疾言喷喷，口沸目赤。一幸得胜，疾笑嗌嗌，威仪固陋，辞气鄙俗。是以君子贱之也。”
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【资料来源】江西人民出版社 |
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| 第1节：前 言 | 第2节：陈寅恪序 | 第3节：自 序 | 第4节：学而篇第一(1) | | 第5节：学而篇第一(2) | 第6节：学而篇第一(3) | 第7节：学而篇第一(4) | 第8节：学而篇第一(5) | | 第9节：学而篇第一(6) | 第10节：学而篇第一(7) | 第11节：学而篇第一(8) | 第12节：学而篇第一(9) | | 第13节：学而篇第一(10) | 第14节：为政篇第二(1) | 第15节：为政篇第二(2) | 第16节：为政篇第二(3) | | 第17节：为政篇第二(4) | 第18节：为政篇第二(5) | 第19节：为政篇第二(6) | 第20节：为政篇第二(7) | | 第21节：为政篇第二(8) | 第22节：八佾篇第三(1) | 第23节：八佾篇第三(2) | 第24节：八佾篇第三(3) | |
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