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哲学思考 》 尼采与形而上学 》
第61节：语言与形而上学(1)
周国平 Zhou Guoping
语言与形而上学
尼采把理性称作"语言形而上学的基本假设"，并且叹道： "语言中的'理性'： 一个多么欺诈的老妪！我担心我们尚未摆脱上帝，因为我们还信仰语法……"《偶象的黄昏》，第27页。这就把语法看成了"上帝"的最后避难所。所谓"上帝"是广义的，泛指一切充当形而上本体的东西，如"自在之物"、"灵魂"、"存在"等等。在尼采看来，语言中不但蕴含着逻辑法则，而且潜藏着形而上学虚构的根源。
就语言与形而上学虚构的关系而言，起首要作用的仍然是对主语的信仰。语法主语本身包含着实体化倾向。"人们曾经信仰'灵魂'，就像信仰语法以及语法主语一样。"《善恶的彼岸》第54节。《尼采全集校勘学习版》，第5卷，第73页。其实，一切实体观念，包括"物"、"灵魂"、"上帝"等等，无不是实体化的语法主语的产物。所以，尼采说： "实体观念的根源在语言之中，而不在我们之外的存在物之中！"《强力意志》第562节，第384页。主语之为主语，就在于它的虚假的自我同一性，而使一切生成变化均以谓语的形式附属于它。
如果说主谓结构虚构了一个自我同一的、持存不变的"主体"，那么，主宾结构除"主体"外还虚构了一个自我同一的、持存不变的"客体"，作为"主体"所发生的作用的承受者。语言的主、谓、宾结构在事件（生成、作用）之外虚构了两种实体--"主体"和"客体"。不过，"客体"作为实体的一种形式，是按照"主体"的模式发明的。我们首先按照"主体"的原型发明了"物性"（"实体性"），把它阐释进了各种事件复合体中去，然后才可能使某些事件复合体成其为承受"主体"作用的"客体"。也就是说，首先是语法主语使我们形成了事件（生成）背后有一作为事件之原因（生成之非生成载体）的不变本质的观念，然后我们把这一观念推及语法宾语，才由主宾结构引出了"主体"和"客体"的对立。"主体"与"客体"均具有"实体性"，即持存不变的性质，而把生成歪曲成了两个不变本质之间的作用与被作用。其实，究竟何为作用者，何为被作用者，倒是次要的，两者的位置可以互换，正如主语和宾语的位置可以互换一样。重要的是两者共具的"实体性"，而它正源自"主体"观念（对主语的信仰）。所以，尼采说： "如果我们放弃了发生着作用的主体，那么，随之也放弃了承受此作用的客体。持存、自我同一、存在既不属于所谓主体，也不属于所谓客体。"而"如果我们放弃了'主体'和'客体'概念，那么，随之也放弃了'实体'概念--及其各种变形，例如'物质'、'精神'和其他假设的本质，'质料的永恒性和不变性'，等等。我们摆脱了实体性。"《强力意志》第552节，第376、377页。
无论我们外部的世界，还是我们的内心世界，都是生成之流，事件的复合体，原则上是不可言说的。一落言诠，便势必受制于语言之网，被"主语-谓语-宾语"的模式切割成一些质块及其相互作用。这中间已经潜伏着形而上学虚构的危险，诱使人们视生成为假象，而在其后设置不变的实体。尼采有时表示，"作用"这个概念也是不确切的，因为"作用"必有"作用者"与"被作用者"，仍然落入了语法圈套。参看《强力意志》第531节。他在多数场合主张把世界表述为事件或事件复合体，即出于此种考虑。
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| 第1节：总序 | 第2节：自序 | | 第3节：概论(1) | 第4节：概论(2) | | 第5节：什么是虚无主义 | 第6节：不速之客的到来(1) | | 第7节：不速之客的到来(2) | 第8节：上帝死了 | | 第9节：陀思妥耶夫斯基和尼采(1) | 第10节：陀思妥耶夫斯基和尼采(2) | | 第11节：陀思妥耶夫斯基和尼采(3) | 第12节：科学与虚无主义(1) | | 第13节：科学与虚无主义(2) | 第14节：现代的双重阴影(1) | | 第15节：现代的双重阴影(2) | 第16节：现代的双重阴影(3) | | 第17节：神话的毁灭和形而上学的兴起(1) | 第18节：神话的毁灭和形而上学的兴起(2) | | 第19节：形而上学的虚无主义实质(1) | 第20节：形而上学的虚无主义实质(2) | | 第21节：形而上学的虚无主义实质(3) | 第22节：形而上学的虚无主义实质(4) | | 第23节：形而上学的原型和虚无主义的发端(1) | 第24节：形而上学的原型和虚无主义的发端(2) | |
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