道家类 》 莊周的歡樂生活禪：人間莊子   》 第61節：莊稼會報復種田人(3)      吳建雄 Wu Jianxiong

　　在之後關於宇宙觀的言論裏，莊子對"社會契約"的形成進行了分析。少知嚮大公調求教，問："什麽是丘裏之言？"大公調說："所謂丘裏，就是當你聚合十個姓上百個人而逐漸形成的共同習俗，結合差異形成混同的整體，離散整體而又劃為不同的個體。如今指稱馬的上百個部位都不能獲得馬的整體，而把馬拴縛在眼前，大傢就一目瞭然。所以說，山丘要積聚卑小的土石才能成就其高，江河彙聚細小的流水才能成就其大，偉大的人物並合了衆多的意見才能成就其公。所以，從外界反映到內心的東西，自己雖有定見而不執著；由內心嚮外表達的東西，即使是正確的也不故意跟他人擡杠。四季具有不同的氣候，大自然並沒有對某一節令給予特別的恩賜，這樣年歲的序列得以形成。各種官吏有不同的職能，國君沒有偏私，這樣國傢得以治理；文臣武將具有各不相同的本事，國君沒有偏愛，因而他們各自德行完備。萬物具有各不相同的規律，大道對它們也都沒有偏愛，不去授予名稱以示區別；沒有稱謂因而也就沒有特定強求的作為，沒有作為因而也就無所不為。時間順序有終有始，世代有變化。禍福在不停地流轉，出現違逆的一面，同時也就存在相宜的一面；各自追逐其不同的，有所端正的同時也就有所偏差的。就拿山澤來說，生長出的各種材質都有用途；再看大山，樹木與石塊處在同一塊地方。"
　　莊子藉丘裏之言說道，我們在此卻看到了他對社會契約的定義：一定數量的人群，經歷很長一段時間形成的為所有成員都接受的一些準則。例如馬的形象、馬的特性，其實都在大傢腦海裏有印象，衹有被大傢共同認識才能互相交流。
　　接下來，莊子將道的概念延續，探討了世界，這和《齊物論》裏有關物種起源的一些觀點很接近。
　　少知聽完對丘裏之言的解釋，問："既然如此，我把丘裏之言直接當成道，可以嗎？"大公調說："不可以的。倘若我們現在計算物的種數，肯定不止一萬，而我們衹有把它稱作萬物，用數目字最多的詞語來稱述它。天和地是形體中最大的，陰與陽是元氣中最大的，而大道卻能把天地與陰陽相貫通。因為它大就用'道'來稱述它，已經有了'道'的名稱，還能夠用什麽來與它相提並論呢？假如用這樣的觀點來尋求區別，就好比狗與馬，其間的差別也就太大了！所以說道不能衹用丘裏之言的概念去解釋。"
　　少知又問："四境之內，宇宙之間，萬物的産生是從哪裏開始的呢？"大公調說："陰陽相應、相消相長，四季更替，相生相衰。欲念、憎惡、離棄、靠攏，接連興起，雌雄性交合亦是常有。安全與危難相互變易，災禍與幸福相互産生，生死聚散因此形成。從這些現象的名稱與實際都能理出端緒和其精細微妙之處。隨物變化的次序總是遵循着一定的軌跡，有了終結就有開始，這是萬物所共有的規律。言語所能致意的，智巧所能達到的，衹限於人們所熟悉的少數事物罷了，這樣的描述還超脫不了人的局限。而體察大道的人，不追逐事物的消亡，不探究事物的源起，因為這是語言沒有辦法歸納和修飾的。"
　　少知又問："季真所說的'莫為'，接子所說的'或使'，這兩傢的議論哪一個最合乎事物的真情，哪一個又是偏離了客觀規律？"大公調說："雞鳴狗叫，這是大傢都能看到的現象；可即使具有超人的才智，也不能用言語來解釋它們為什麽會叫，同樣也不能臆斷它們以後將會怎樣。我們用這樣的道理來加以推論和分析，其精妙無以倫比，浩大不可圍量，無論是'或使'--事物的産生有所支持，還是'莫為'--事物出生於虛無，兩種看法各持一端，均不能避免為物所拘滯，因而最終都衹是過而不當。'或使'的主張過於執滯，'莫為'的觀點過於虛空。有名有實，這就構成物的具體形象；無名無實，事物的存在也就不可靠。可以言談也可以測度，越是言談距離事物的真實也就越疏遠。沒有産生的不能禁止其産生，已經死亡的不能阻擋其死亡。死與生相距並不遠，其中的規律卻是常人所不易察見的。事物的産生有所支使，還是事物的産生全都出於虛無？兩者都是因為疑惑而藉生出的偏執之見。我觀察事物的原本，事物的過去沒有窮盡；我尋找事物的末緒，事物的將來不可限止。沒有窮盡又沒有限止，言語的表達不能做到，許多物象具有同一的規律。而'或使'、'莫為'的主張用言談各持一端，又跟物象一樣終始。道不可以用有形來表達，也不可以用無形來描述。大道之所以稱為'道'，衹不過是藉用了'道'的名稱。'或使'和'莫為'的主張，各自偏執於事物的一端，怎麽能稱述於大道呢？言語圓滿周全，那麽整天說話也能符合於道；言語不能圓滿周全，那麽整天說話也都滯礙於物。道是闡釋萬物的最高原理，言語和緘默都不足以稱述；既不說話也不緘默，評議有極限而大道卻是沒有極限的。"



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