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经书评论 》 左手孔子右手老子 》
第61节：第十二章 感官
林语堂 Lin Yutang
但是他们口中的"得"，并非我所说的"得"，因为有"得"就有"困"，这样的"得"可以称为"得"吗？如果是的话，那被人养在笼中的斑鸠和鹗鸟，也可以说是"得"了。
如果一个人的内心为声色欲望所塞，形体为皮帽、鹬冠、插笏、大带、长裙所束，还自以为得，那么被反绑臂指的罪人和困于笼中的虎豹，也可以说是自得了。（《庄子》外篇第十二章《天地》）
二、河风的行为
风吹过河，河水就有损失；太阳晒河，河水也有损失。假如让风和太阳与河水相守，若河水自以为没有损失，那是因为有水不断流过来的缘故。
所以水固守在泥土，影固守着形体，物物也彼此相系。因此，眼睛想要过分求明，耳朵想要过分求聪，心意过分追逐外物，便会导致伤害。危害一旦形成就来不及改变，反而会逐渐滋长丛生。（《庄子》杂篇第二十四章《徐无鬼》）
三、外物改变了本性
三代以来，人莫不因外物而改变了自己的本性；小人为利牺牲，读书人为名牺牲，官吏为家牺牲，圣人则为天下而牺牲。这些人的事业不同，名声各异，但他们损害本性，牺牲自身的精神却是一致的。
譬如说：有臧和谷两个人去牧羊，他们都失掉了羊群。问臧怎么丢了羊的？他说是在读书。问谷怎么丢掉羊的？他答说因为赌博的缘故。两个人失去羊的原因虽不同，而其结果（都失掉了羊）却是相同的。（《庄子》外篇第八章《骈拇》）
第十三章 荣辱
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身 （7 ）？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身 （8 ），吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
［语译］
世人重视外来的宠辱，没有本心的修养，所以得宠受辱，都免不了因而身惊。又因不能把生死置之度外，畏惧大的祸患也因而身惊。
为什么得宠和受辱都要身惊呢？因为在世人的心目中，一般都是宠上辱下，宠尊辱卑。得到光荣就觉得尊显，受到耻辱就觉得丢人，因此得之也惊，失之也惊。为什么畏惧大的祸患也身惊呢？因为我们常想到自己，假使我们忘了自己，那还有什么祸患呢？所以说，能够以贵身的态度去为天下，才可把天下托付他；以爱身的态度去为天下，才可把天下交给他。
人失去本性，乃因五官分心于物质世界所致。一般宗教家认为，要使人类的精神得到解脱，惟有采取无我之教，这也是他们共同的理想。
至于道家的解脱，乃是透过了解自身之无及天地之有而来。明白了这个道理，万事的幸与不幸，荣或辱都将化成肤浅和无义。
"故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。"也出现在三章之四，若能对照阅读，将会有更深一层的领悟。
一、荣、辱的定义
大道本不能琐碎地去施行，道德原不能心存偏见地去了解。只了解一方，便伤害了德性；只施行一方，也妨害了大道。所以说："使自己的行为正当就好了。"
快乐又保有天性的叫做"得志"。古代所谓的得志，并不是高官厚禄的意思，乃是指没有比现在再欢乐的愉快而言。如今所谓的得志，指的却是高官厚禄了。
官爵对人来说，并不是天生就有，而是外物暂时的寄放。凡是暂寄的东西，来了不能拒绝，去了也不能阻止。
所以有道的人不因为自己的官爵显贵，就放纵自己的心志；不因为自己的地位穷困，就抑低自己的身份，以讨世人的欢心；而把高官和穷困的快乐视为一体。这样他才能身居显贵而无所忧虑，身处困境也无所愁烦。
如果暂寄的富贵离开了就不快乐，那么在他快乐的时候，其本性的丧失也就可想而知了。所以说：因外物而丧失自己，因世俗而丧失天性的人，便是不分轻重，本末倒置的人。（《庄子》外篇第十六章《缮性》）
二、主权（所有权）
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| 第1节：代序 中国文化的左膀右臂 | 第2节：想象的孔老会谈(1) | 第3节：想象的孔老会谈(2) | | 第4节：想象的孔老会谈(3) | 第5节：第一章 导言(1) | 第6节：第一章 导言(2) | | 第7节：第一章 导言(3) | 第8节：第一章 导言(4) | 第9节：第一章 导言(5) | | 第10节：第一章 导言(6) | 第11节：第一章 导言(7) | 第12节：第一章 导言(8) | | 第13节：第一章 导言(9) | 第14节：第一章 导言(10) | 第15节：第二章 孔子的一生(1) | | 第16节：第二章 孔子的一生(2) | 第17节：第二章 孔子的一生(3) | 第18节：第二章 孔子的一生(4) | | 第19节：第二章 孔子的一生(5) | 第20节：第二章 孔子的一生(6) | 第21节：第二章 孔子的一生(7) | | 第22节：第二章 孔子的一生(8) | 第23节：第二章 孔子的一生(9) | 第24节：第二章 孔子的一生(10) | |
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